讲座报告“空灵之美的佛学管理智慧”心得24

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1、六度精神的日常实践施度谓能舍，戒相无热恼，忍相谓不恚，精进性无罪。静虑相能摄，般若相无著，六波罗密多，经说相如是。——《月称论师》每一分每一秒，带走了我们生命的毎个刹那，走在轮冋的大道上。你、我的道友，无论你是居士还是出家人，是在繁华的都市述是乡村，我们都是佛陀的追随者，我们都被佛陀高尚至极的六度万行精神深深地感动着。我相信，你和我一样，不愿空耗一生，让我们共同为了I员I满地承办门他二利而追随佛陀的足迹，把六度精神带进我们的F1常生活中，不仅自己，还要带动更多的父母有情,从烦恼屮走出来，让我们在不同的

2、地方，用共同的方式，度过生命的每一天，这样我们一定会在解脱涅槃城中见面的。《般若摄颂》云「'无量盲人无引导，不能见道入城廓，阙慧五度无眼导，无力能证菩捉果。”智慧如目，行如足。尊贵I员I满的佛陀，悲智双运的导师，彻证诸法实相的觉者，是您让我们明白一切冇为法如空中之花，水中之月，如梦幻泡影，虽冇显现而无冇自性，如果我们不能明了缘起无自性的真理，带着坚固的实有执着，那么布施就会很辛苦，持戒也会很刻板，忍辱变得不心甘，精进难以持续，静虑不能成就。六度精神如甘露佛陀的教法使我们明白，般若空性智慧如眼目一般，它

3、可以使布施、持戒、忍辱、精进和禅定溶入任何一种生活方式当中，使我们的心获得安宁，生活变得轻松。灯红酒绿的都市，紧张繁忙的工作，微妙的人际关系，使很多在家居士虽然向往解脱，但是难免矛盾压抑，而六度精神正如廿露一般，能够熄灭自心的热恼，也带给旁人清凉，而其纲领要点,在于通过佛的智慧，让自己内心深刻的体认，五欲六尘和五蕴身心的本质：因缘聚合而产生的一切法都没有真实的白性可言，它意味着无常迁变和不稳定，水中的月影最能说明这个道理，无云的月夜，平静的水面，这就是因缘，这些条件具备无缺时，我们就会看到清晰的月影，

4、月亮没冇掉下來,水也没有上到天上，而月影虽然不是真实的月亮，但这个景象却如梦如幻般无欺地显现出来。所以佛法中空性不是什么都没有的意思，虽有显现但却没有真实性，就像水中刀影，一旦乌云遮住刀亮,微风翻动水而，月影就消失了，不是月影真的冇来冇去，而是天空水而乌云和微风让我们看到了月影有生有灭的假象而已。其实同样是一个道理，我们的血肉Z躯让我们认为有个我的一切声色境相,让我们觉得他们真实，美好或11陋，进而执取追逐，希望、失頊、绝望。这所有的喜怒哀乐、荣辱兴衰，只是被幻象欺骗了，像梦屮的苦乐一样，而我们木具的

5、如来藏，木性没有这些无常生老病死、三苦八苦等等，这些都是我们无始以来，背觉和尘，随逐外境，造业流转的产物，所以，照见诸法实相就是世尊不共于所有外道希求解脱者们金刚般的智慧，没有般若智慧的摄持，布施、持戒、忍辱、精进和禅定都无法使我们获得解脱。当我们深刻地理解了一切冇为法如梦幻泡影时，五度的基础就坚固了。看破五欲六尘幻相我们的内财、外财即使不布施，亦不会永远属于自己。因果的规律告诉我们，财富、智慧和健康来自无畏布施，我们的生命、健康和财富不会无缘无故地增长、延长。而看破这五欲六尘的坚固幻相，使能舍布施Z

6、心发挥作用，以毫无索取回报的欢喜Z心真诚地帮助他人（当然还包括所有有情众生），这个行为，发心的力量越强犬，其反作用力亦必然不可思议，消灾免难，增福增慧必然会呈现在我们的生命、生活和工作屮。因此，我们会很开心地去布施：把升职、加薪的机会让给别人，省下一块钱可以让一个生命远离死亡的恐怖，让别人明口和相信因果的道理，哪怕是讲一个故事也好，我们不会因此而变得贫穷和愚笨，反而因为这样的清凉自在，随遇I佃安，持戒就会变得容易，因为这样的心地是获得三宝加持的基础，我们的心会变得能行持善法。慈心令我们不忍杀生,也不忍

7、看到众生被杀，少欲知足令我们生活自在从容，不会产生偷盗的恶念，内心寂静的安乐令我们远离邪欲的诱惑，放下了虚妄的执着就自然不妄语，不欺骗。这样安详的心地不需要任何迷魂汤来麻醉。在这个物欲横流，尔虞我诈的红尘中，这颗无有所著而尊重因果的心与大众和光同尘在生活屮，在各种工作屮，在各种关系屮，虽然没冇寂静山屮的晨钟暮鼓，但是以自身的诸恶莫作而带动他人众善奉行，这不止是火中红莲的忍辱吗？写到这里，我的心在赞叹随喜，我的手在合掌致敬。《慈思弥勒上生经》云：精谓纯精，无恶杂故。进谓精进，不懈怠故。有漏善法成无漏资粮

8、精进性无罪就是以强烈的欢喜心，希求无有自性罪与佛制罪的一切善法，由此可知，只要我们的生活和工作，没冇违背戒律，那么即使当清洁工人，尽管薪水不高，那我们同样可以生活得快乐口在，并且可以任劳任怨，真诚地奉献。照顾老人病人和孤儿，帮助残疾人、贫穷的人，安慰精神上遭受痛苦压力，乃至绝與的人，在医院、在慈善机构做个义工，每分每秒都在利益他人，这就是精进。只要运用佛陀的智慧，有漏的善法一样可以变成无漏的出世间资粮，所以哪里都是道场，哪里都有诸佛菩庐的护念。《大智度论