“空灵之美的佛学管理智慧”讲座报告心得13

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1、人文经典讲座报告商学院管理1406班曹锦华20141804777上周四下午，有幸聆听了毛国民老师的主题为空灵之美的佛学管理智慧的人文经典讲座，受益匪浅。奈何佛学智慧博大精深，经过课后研读课件，也不过是略懂皮毛而已。以下内容且作为一点心得罢了。何谓空灵之美?我还是头一次听闻这个词。不愧为佛家语言，此词给我的第一感觉便是玄幻，虚无缥缈，晦涩难懂。经毛老师的一番详尽解读，才稍微明了。空灵之美的“空灵”二字，我们可以借用慧能祖师的名言来解释。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”如此的解说也只能是似懂非懂啊。为此，我特意查阅，了解其来龙去脉，以便做进一步理解。惠能少

2、孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。一日，五祖唤诸门人总来唔向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福山，不求出离生死苦海，口性若迷，福何可救?汝等各去口看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。"众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。11五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰:"汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰："菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处

3、惹尘埃。"一众皆惊。五祖观后将鞋擦了偈，El：“亦未见性。”因应无所住,而生其心，既然清静何必有偈，五祖之境界举手投足赫然而生，"菩提本无树":菩提是个觉道，又有什么树呢?若有树，那菩提就变成物，而有所执着。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色？白色?你且说个样子出来，看看它是无形无相的。慧能的意思"明镜亦非台":你说心如明镜台，其实根本没有个台,若有个台则又有所执着，所谓'应无所住，而生其心鳥怎么还要有个台呢？"本来无一物":本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图,或一个形相，所以根本什么也没有。”何处惹尘埃“:既然什么都没有，

4、尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。五祖擦偈:心本不生不灭，遇境似有境灭还无。心之所以有挂碍、有尘埃，只是因为，心对世界万事表面的相有所住。故人会有烦恼,进而产生贪嗔痴，无法明心见性，得到真止的口在。要知道，世界上万物都是终须败坏的。所以是虚妄的，不是永恒的，不应该用太多的血心去留恋它。所谓万物皆为我所用，并非我所属。心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。五祖的意思是'应无所住，而生其心'而出，要没有一切执着，也就是佛所说的意思:'一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。’这个地方就教人没有执着，你执着它做什么?你执着它将来是不是就能不死呢?到你死时又执着些什么？简

5、言之，一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。空灵又可意为枯木龙吟。此又为何意呢？有这么一个佛学故事:僧问香严：如何是道？香严曰：枯木里龙吟。僧云：如何是道中人？香严曰：斶髅里眼睛。僧不领，乃问石霜：如何是枯木里龙吟？石霜曰：枯木龙吟真见道。觸髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊屮清。龙吟于枯木中，即是死中得活，于寂然不动中而其声达于天下,不是菩萨行化于六道生死中么？若世人能从枯木中闻得龙吟声，足见其慧根之深。以下是更深一层次的理解。枯木龙吟真见道——枯木里有龙吟，就是血脉不断，菩萨大悲不断也。唯有向上一路人堪能承担。骷髅无识眼初明一一骷髅里

6、有眼睛，就是乾不尽，利他因缘不尽也。骷髅里无眼睛，便与枯木石头寒灰死火般，智光自照不向他,此时谓之道眼初明。喜识尽时消息尽——若无喜识在，如何利益众生？即寒潭死水无消息（要涅槃不能够在世间度众生）也！当人哪辩浊中清——虽将喜识入五浊中，亦如没有一般无二，就是浊屮清！于大悲不断因缘不尽中亦能清也！于此何人能辨别？咄！！!车马如流，无人能至！若至即丧失身命在！还有个三境界，这个我吋常听说，但对它的理解一直流于表面。一重境：“看山是山，看水是水”——我执：执迷于世俗，物的执着，落于物的相。二重境：“看山不是山，看水不是水”一一法执：执迷于佛法。三重境：“看山还是山，看水还是水”

7、一一无执，领悟了佛法的真谛。以上内容便是我通过人文经典讲座，以及课后思考的心得体会,处身红尘，观点略显单薄，贻笑大家。