八佾篇第三、里仁篇第四(已校对)

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1、八俏篇第三（共二十六章）3.1孔子谓季氏，⑴“八俏⑵舞于庭，是可忍⑶也，孰不可忍也？”【译文】孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出來，什么事不可以狠心做出来呢？”【注释】⑴季氏——根据《左传》昭公二十五年的记载和《汉书•刘向传》，这季氏可能是指季平子,即季孙意如。据《韩诗外传》，似以为季康子，马融注则以为季桓子，恐皆不足信。⑵八俏——俏音逸，yh古代舞蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫一俏。八俏是八行，八八六十四人，只有天子才能用。诸侯用六俏，即六行，四十八人。大夫用四俏，三十二人。四俏才是季氏所应该用的。⑶忍——一般人把它解

2、为“容忍”、“忍耐”，不好；因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国Z乾侯。这可能就是孔子所“孰不可忍”的事。《贾子•道术篇》：“恻隐怜人谓Z慈，反慈为忍。”这“忍”字正是此意。3.2三家⑴者以《雍》⑵彻。子曰「湘⑶维辟公，天子穆穆,，奚取于三家之堂？”【译文】仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先时候，［也用天子的礼，］唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。孔子说：“［《雍》诗上有这样的话］'助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那儿主祭。’这两句话，用在三家祭祖的大厅上在意义上取它哪一点呢？”【注释】⑴

3、三家——鲁国当政的三卿。⑵《雍》——也写作绻隹”，《诗经•周颂》的一篇。⑶相——去声，音向，xiang,助祭者。3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【译文】孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁怎样来对待音乐呢？”3・4林放⑴问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易⑵也，宁戚。”【译文】林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀，就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素俭约；就丧礼说，与其仪文周到，宁可过度悲哀。”【注释】⑴林放——鲁人。⑵易——《礼记•檀弓上》云：“子路曰，’吾闻诸夫子：丧礼，与其

4、哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”可以看做“与其易也，宁戚”的最早的解释。“易”有把事情办妥的意思，如《孟子•尽心上》“易其田畴”，因此这里译为“仪文周到”。3・5子曰：“夷狄之有君，不如⑴诸夏之亡⑵也。”【译文】孔子说：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。”【注释】⑴夷狄有君……亡也——杨遇夫先生《论语疏证》说，夷狄有君指楚庄王、吴王阖庐等。君是贤明Z君。句意是夷狄述有贤明Z君，不像中原诸国却没有。说亦可通。⑵亡——同“无”。在《论语》中，“亡”下不用宾语，“无”下必有宾语。3・6季氏旅⑴于泰山。子谓冉有⑵曰：“女弗能救与？”对

5、曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎？n【译文】季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说道「你不能阻止吗？”冉有答道「不能。”孔子道「哎呀!竞可以说泰山Z神还不及林放［懂礼，居然接受这不合规矩的祭祀］吗？”【注释】⑴旅——动词，祭山。在当时，只有天子和诸侯才有祭祀“名山大川”的资格。季氏只是鲁国的大夫，竟去祭祀泰山，因之孔子认为是“僭礼”。⑵再有——孔子学生冉求，字子有，小于孔子二十九岁。（公元前522—?）当时在季氏之下做事，所以孔子责备他。【译文】孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，一定是比箭吧，［但是当射箭的时候，］相互作揖然后登堂；［

6、射箭完毕，］走下堂来，然后［作揖］喝酒。那一种竞赛是很有礼貌的。”【注释】⑴其争也君子——这是讲古代射礼，详见《仪礼・乡射礼》利《大射仪》。登堂而射，射后计算谁屮靶多，屮靶少的被罚饮酒。3.8子夏问曰巧笑倩⑴兮，美目盼⑵兮，素以为绚⑶兮「何谓也？”子曰：“绘事后素。”H：u礼后⑷乎？”子曰：“起⑸予者商也！始可与言诗己矣。”【译文】子夏问道：“'有酒涡的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉呀。‘这几句诗是什么意思？”孔子道「先有白色底子，然后画花。”子夏道：“那么，是不是礼乐的产生在［仁义］以后呢？”孔子道：“卜商呀，你真是能启发我

7、的人。现在可以同你讨论《诗经》了。”【注释】⑴倩——音欠，qian,面颊长得好。（2）盼——黑白分明。⑶绚xuan,有文采，译文为着协韵,故用“画着花卉”以代之。这三句诗，第一句第二句见于《诗经•卫风•硕人》。第三句可能是逸句，王先谦《三家诗义集疏》以为《鲁诗》有此一句。⑷礼后——“礼”在什么之后呢，原文没说出。根据儒家的若干文献，译文加了“仁义”两字。⑸起——友人孙子书（楷第）先生云：“凡人病困而愈谓之起,义有滞碍隐蔽，通达之，亦谓之起。”说见杨遇夫先生《汉书窥管》卷九引文。3・9子曰「夏礼，吾能言之，杞⑴不足征也；殷礼，吾能言之，宋⑵不足征也。文献

8、⑶不足故也。足,则吾能征之矣。”【译文】孔子说：“夏代的礼，我能说岀来，它的后代杞国不足以作证