《论语》八佾篇 第三_图文

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1、论语儒家文化孔子善舞红袖传飞鸿KongziRujiaWenhua八佾第三⊕莫言深闺空寂寞转彩流光纳美景描形绘影画缤纷八佾第一章孔子谓季氏①,八佾舞于庭②,是可忍也,孰不可忍也③?【注释】①季氏:鲁国正卿季孙氏。此指季平子,即季孙意如。一说,季桓子。②八佾:“佾(yì意)”,行,列。特指古代奏乐舞蹈的行列。一佾,是八个人的行列;八佾,就是八八六十四个人。按周礼规定,天子的乐舞,才可用八佾。诸侯,用六佾;卿、大夫,用四佾;士,用二佾。按季氏的官职,只有用四佾的资格,但他擅自僭(jiàn剑。超越本分)用了天子乐舞规格的八佾,

2、这是不可饶恕的越轨行为。③“是可”句“忍”,容忍。“孰”,疑问代词。什么。一说,“忍”,忍心。则这两句的意思是:这样的事他都忍心做出来,什么事他不忍心做呢?【今译】孔子谈论季氏,说他在家庙的庭院里居然冒用了八佾规格的乐舞,这种事如果可以容忍,那还有什么不可以容忍的事呢?⊕⊕Diyizhang山河日月总成对一句悠然尘世间八佾第二章Dierzhang三家者①,以《雍》彻②。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆③’,奚取于三家之堂④?”【注释】①三家:春秋后期掌握各国政权的三家贵族:孟孙氏(即仲孙氏),叔孙氏,季孙氏。②雍:《诗.·

3、周颂》中的一篇。古代,天子祭祀宗庙的仪式举行完毕后,在撤去祭品收拾礼器的时候,专门唱这首诗。亦作“雝”。彻:同“撤”。撤除,拿掉。③“相维”句:《诗.·周颂·雍》中的句子。“相(xiàng向)”,本指.助,帮助。这里指傧相,助祭者。“维”,助词,没有意义。“辟(bì毕)”,本指君王。这里的“辟公”,指诸侯。“穆穆”,庄严肃静。形容至美至敬。④奚:何,怎么,为什么。堂:祭祀先祖或接待宾客的庙堂。【今译】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏这三家,在桓公庙祭祖完毕时,让乐工唱着《雍》诗,来撤掉祭品。孔子说:“[《雍》诗上说:]‘.助祭祀

4、的是四方诸侯,天子才是庄严肃穆的主祭者。’为什么在你三家祭祖的庙堂上却用了唱《雍》诗的仪式?”⊕⊕八佾第三章Disanzhang子曰:“人而不仁,如礼何①?人而不仁,如乐何?”【注释】①如礼何:“如..何”是古代常用句式,当中一般插入代词、名词或其他词语,意思是“把(对)……怎么样(怎么办)”。【今译】孔子说:“一个人不讲仁德,如何对待礼呢?一个人不讲仁德,如何对待乐呢?”⊕⊕黑白纵横三千里经天纬地一点通与君弹做天籁曲行遍天涯谁知音八佾第四章Disizhang林放问礼之本①。子曰:“大哉问!礼,与其奢也②,宁俭;丧,与

5、其易也③,宁戚④。”【注释】①林放:姓林,名放,字子上。鲁国人。一说,孔子的弟子。②与其:连词。在比较两件事的利害得失而决定取舍的时候,“与其”用在放弃的一面。后面常用“毋宁”、“不如”、“宁”相呼应。③易:本义是把土地整治得平坦。在这里指周到地治办丧葬的礼节仪式。④戚:心中悲哀。【今译】林放问礼的根本是什么。孔子说:“意义重大啊,你提的问题。从礼节仪式来说,与其奢侈,不如节俭;从治办丧事来说,与其在仪式上搞得很隆重而完备周到,不如心里真正悲哀地悼念死者。”⊕⊕八佾第五章Diwuzhang子曰:“夷狄之有君①,不如诸夏

6、之亡也②。”⊕【注释】①夷:我国古代东方少数民族。狄:我国古代北方少数民族。②诸夏:当时中.黄河流域华夏族居住的各个诸侯国。亡:同“无”。鲁国的昭公、哀公,都曾逃往国外,形成某一时期内鲁国无国君的现象。由此,孔子发出感叹。【今译】孔子说:“夷狄虽有君主[却没有礼仪],还不如中.诸国没有君主[却保留着礼仪]好呢。”⊕点滴皆为天作物千杯品来都是香八佾第六章Diliuzhang季氏旅于泰山①。子谓冉有曰②:“女弗能救与③?”对曰:“能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎④?”【注释】①旅:古代,祭祀山川叫“旅”。泰山:在今山

7、东省泰安市。按周礼规定,天子才有资格祭祀天下名山大川,诸侯只有资格祭祀在其封地境内的名山大川。季康子不过是鲁国的大夫,却去祭祀泰山,这是越礼行为。②冉有:姓冉,名求,字子有,也称冉有。鲁国人,仲.之族。孔子的弟子,比孔子小二十九岁,生于公元前522年,卒年不详。冉有当时是季康子的家臣。③女:同“汝”。你。 弗:不。 救:补救,劝阻,设法匡正。与:同“欤”。语气词。④曾:副词。莫非,难道,竟然。【今译】季氏去祭祀泰山。孔子对冉有说:“你不能劝阻吗?”冉有回答说:“不能。”孔子说:“啊呀!莫非说泰山之神还不如鲁国人林放[知

8、道礼]吗?”⊕⊕博览群书是为智学若烟海化入囊试问天下谁英雄七尺清锋仰天笑八佾第七章Diqizhang子曰:“君子无所争。必也射乎①!揖让而升②,下而饮。其争也君子。”【注释】①射:本是射箭。此指射礼——按周礼所规定的射箭比赛。有四种:一,大射(天子,诸侯,卿,大夫,选属下善射之士而升进使用)。二,宾射(贵族之间,朝见聘会时用)。三

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