论语细讲之八佾第三

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1、《论语细讲》之八佾第三华东交通大学党委宣传部部长石初军孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”凡二十六章。通前篇末二章，皆论礼乐之事。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”佾，音逸。季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数

2、，如其佾数。或曰：“每佾八人。”未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。或曰：“忍，容忍也。”盖深疾之之辞。范氏曰：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰：“君子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦何所惮而不为乎？”学而第一谈治学为政第二谈治国平天下八佾第三开始批判现实，谈社会之病，非礼君不君，臣不臣，父不父，子不子太史公自序：春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。春秋（公元前770年到前476年，共290多年）初年，诸侯不听

3、天子的号令，相互攻伐春秋五霸：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。《白虎通·号篇》。春秋中期，大夫不听诸侯号令后来，家臣不听大夫号令，季氏家臣阳虎作乱1、季氏：鲁大夫季孙氏，鲁桓公的后裔，季桓子，一说季平子2、谓：评论3、八佾：八列，八佾舞，由舞者执羽而舞，以八人为一列，八列则八八六十四人。这是天子祭太庙所用的人数。《春秋》隐公五年左氏《传》，公问执羽人数于众仲，众仲对曰：「天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音，而行八风。」八音克谐，然后成乐，每列必须八人另解：诸侯六佾，六六三十六人。大夫四佾，四四十六人。士二佾，二二为四人。鲁国是周天子封给周公之国，周公之子伯禽为鲁君，

4、周成王感念周公有勋劳于天下，故在周公殁后，赐之以重祭。命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。故鲁君祭宗庙有八佾之舞。但天子之礼乐，只能在文王、周公庙用之，若用之于他庙，亦是僭礼。季氏是鲁桓公的后裔，为鲁国的卿大夫，他以为周公庙得用天子礼乐，故亦在其家庙中用之。此是严重的僭礼行为。4、庭：季氏的家庙5、是可忍也，孰不可忍也？忍：一解，容忍，此事可忍，何事不可忍？忍：二解，忍心，此事他都忍心做，什么事他不忍心做呀？雪公语：学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。否则所学不实，于己于人，皆有害而无益。季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。所以孔子严斥其非。三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取

5、于三家之堂？”彻，直列反。相，去声。三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭，则歌雍以彻，是时三家僭而用之。相，助也。辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼讥之。”1、三家：谓仲孙、叔孙、季孙。仲、叔、季三孙，是鲁国的卿大夫。大夫称家，故称三家。他们是桓公的公子庆父、叔牙、季友之后的子孙，故皆称孙，又称三桓子孙。庆

6、父为庶子之长，故仲孙后改称孟孙。2、雍：《诗经》写作雝，是《诗经》里一篇诗的名称，在《周颂臣工之什》里。3、彻：通作撤。天子祭宗庙，礼成时，歌此《雍》诗以撤祭馔，今三家祭祖，亦以《雍》诗歌之而撤。4、相维辟公，天子穆穆这两句在《雍》诗中相：助祭的傧相；维，语气助词辟：训君，指诸侯公：二王之后于周封公，夏之后为杞，殷之后为宋穆穆，是形容天子温和肃敬之貌。四方诸侯以及二公都来助祭，天子是那样的温和庄严肃穆5、奚取于三家之堂。主祭者是天子，四方诸侯以及二王之后都来陪祭，三家之堂哪里有这样的场景，却唱这样的诗句，到底是何意义？季氏僭八佾，三家僭雍彻，越分非礼，昭然若揭孔子的态度明明白白子曰：“人

7、而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”游氏曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。1、仁：内在的，人与人之间的真情厚意，正理，大道，根本2、礼：外在的，礼主敬，3、乐：外在的，乐主和，礼不兼乐，偏近于拘束乐不兼礼，偏近于流放二者兼融，