论语-里仁篇第四.ppt

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1、论语-里仁篇第四【本篇引语】《里仁篇》主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。一、【原文】子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”【译文】（1）里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。（2）处：居住。（3）：知：同智。【译文】孔子说：“跟有道德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有道德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”二、【原文】子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”【译文】（1）约

2、：穷困，困窘。（2）安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利于自己才去行仁。【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处于贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”【赏析】一个人有了正确的人生观，世界观、价值观，他才能做到“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵（陶渊明《五柳先生传》）。”他将做到“仁以为己任”，进而做到舍己为人，也就是“智者利仁”。三、【原文】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”【译文】（1）好：喜爱的意思。（2）恶：憎恶、讨厌。作动词。【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，才能（恰当地）喜

3、爱某人，憎恨某人。”【赏析】人都有好恶之心，有喜欢的人，有所不喜欢的人；惟有大公无私的仁者，有能好恶得其当，不会有偏爱的差错：对身边的好人好事，表示敬重，向他们看齐。向身边的坏人坏事，表示憎恶，真心反对，并进行规劝，使之改过，这也是一种对有过恶的人的一种真正的爱护。爱憎分明，是仁者的风范，也是仁者切己的功课。四、【原文】子曰：“苟志于仁矣，无恶也”【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”【赏析】孔子认为立志于仁德的人，他便有一个思想支持力量，积极地面向人生世相，逐渐树立起正确的人生观、世界观和价值观，他却不会去干坏事。五、【原文】子曰：

4、“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?”君子没有一顿饭的时候背离仁德，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”【赏析】孔子极言一个人只要有了仁民爱物的崇高思想，就能正确对待富贵贫贱以及其他一切遭遇。

5、没有仁德思想，就不能成为君子。六、【原文】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”【译文】孔子说：“人的错误，总是与他同一类的人所犯错误性质一样，所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他是哪一类人了。”【赏析】孔子这席话符合现代流行观念：“物以类聚，人乃群分”，“欲知其塔测其影，欲知其人，观其所与。”孔子认为人的过失、过错，乃至过恶，跟他的社会关系密切相关。追究其过错之由，可以从社会根源入手（当然还有思想根源和历史根源）。七、【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”【译文】孔子说：“早晨明白了真理，就是当天晚上死去也心甘。”【赏析】孔子在这里所

6、指的道，用“真理”来诠释是再恰当不过的。所谓真理，即真实的道理，也就是客观事物及其规律在人的思想意识中的正确反映。道有天道、地道、人道之分，在这一章，孔子具体讲的是人道，既人生的真谛。孔子毕生东颠西踬、朝斯夕斯，他把追求人生的真谛作为他终生的理想。八、【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”【译文】孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”【赏析】孔子认为作为一名知识分子，应当具有安贫乐道的自觉性，如果讲究口体之奉，不能过平淡甚至刻苦的生活。以粗食布衣为苦，这种人不会

7、为真理而奉献自己的精力、才能和智慧。对这种人，很难和他切磋学行，互相探索人生的真谛。九、【原文】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”【注释】（1）适：意为亲近，厚待。（2）莫：疏远、冷淡。（3）义：适宜，妥当。（4）比：亲近，相近，靠近。【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照合理的去做。”【赏析】讲到仁的用世，一个大政治家处理国家的事情，没有自己固执的成见。“无适也”是说并不希望自己一定要发多大的财，做多大的官。虽然这样没有成见，也不是样样都可以。“义之与比”，义就是仁的用，只问应不应该做，为道德应该

8、做的就做了，不应该做的就不做，以义对比，推之个人的立身处世，也是一样的道理，这是讲人的修养条件。十、【原文】子曰：“君子怀德，小人怀土；