论语解读里仁第四ppt课件.ppt

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1、《论语》解读里仁第四1【本篇引语】 本篇计26章。主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别等内容。是孔子针对春秋末年礼乐崩坏、世风日下开出的药方：以仁为体，以礼为用，有仁而致礼，天下违礼的病也就药到病除。2【原文】4·1子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”【注释】(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。(2)处：居住。(3)知：音ｚｈì，同智。【参考译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德

2、的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”3【解读】1、“里”字应该作为动词看，当然也指居住的地方。有处的意思。“居、住、处”在古文中，有时是表示站或坐在那里，是动词。因此，本章的“里”的意义就是“自处”“自立”。2、中国古代“仁”字就是这样写：人两足走路旁加个二，“二人”是两个人，就是人与人之间的事，怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。而时习之，学的是什么？学的是仁。“仁”是什么？两千年以来，莫衷一是，这真是一个大问题。4【解读】※汉唐之学讲仁，是讲如何用。如韩愈的“博爱之谓仁”，他是研究墨子的专家，将兼爱

3、思想融入到儒家思想里了。※宋代的理学家，讲的仁，则扯到哲学里面讲体。※孔子是“吾道一以贯之”，既讲用，也讲体，体用一贯，有体有用。所以，“里仁”就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。5【解读】照译文的意思就是：“孔子说，我们所住的乡里，要择仁人的乡里，四周邻居，都是仁人君子，就够美了。”假使不住在仁里的当中，这个人就不算有智慧的聪明人。那么，是不是坏蛋们就没有住处了？显然不可理喻。按南怀瑾先生的解说，我的译文是：人们要力争达到“仁”境界才是尽善尽美，如果不去选择追求“仁”，怎么能算得上智慧呢？下一章则是对进一

4、步阐释“仁”。6【原文】4·2子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。”【注释】(1)约：穷困、困窘。(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。【参考译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”7【解读】 1、“约”不是契约之约，也不是约束之意，而是与“俭”同义，有简朴之意。“不仁者，不可以久处约，”是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。2、“不可以长处

5、乐”，也不能长处于乐境。没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形。3、“仁者安仁，知者利仁”，如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。实际上，安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事。8【解读】＊孔子在《易·系传》中说：“显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”＊《孟子》最后一篇《尽心》章的上章里所提到：“君子所性，虽大行不加焉；虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”＊孔子学

6、说主要精神是“仁”。孔子对于“仁”的注解全部都在《里仁》这一篇中，谈“仁”的用，多于谈“仁”的体。孔子的“仁”的用和体，到底在讲什么？我们一起往下探究。9【原文】4·3子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。”【注释】(1)好：音ｈàｏ，喜爱的意思。作动词。(2)恶：音ｗù，憎恶、讨厌。作动词。【参考译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”10【解读】“好”就是爱好的“好”。“恶”字读去声，就是厌恶的意思。不少人评判是非是以一己之私心为标准，不是以仁德之公心。所以孔子说真正有“仁”的修养的人，真

7、能喜爱别人，也真能够讨厌别人。下面一句话是接着“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。”来的。11【原文】4·4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”12【解读】“苟”就是如果的意思，“志”就是立志。本章传统解释如上面的译文，但与前面三章的内涵接不上。如果解释成“一个真正有忠于仁的人，看天下没有一个人是可恶的”，就通了。例如：一个大宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人也要怜悯他、慈悲他、感化他，最好也使他进天堂，这样才算对。这才是孔子的“仁”。正如耶稣的爱13:4爱是恒久

8、忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。13:5不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。13:6不喜欢不义。只喜欢真理。13:7凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。13:8爱是永不止息。也是讲不清楚的，似乎与墨子兼爱同义。13【原文】4·5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子