老谷柳疏解里仁篇第四

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1、老谷柳疏解里仁篇第四4．1子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知?《孟子·公孙丑上篇》曰：孟子曰：矢人岂不仁于函人哉?矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智?”夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。《荀子·大略篇》曰：仁有里，义有门。仁非其里而处之，非礼也；义非其门而由之，非义也。树达按：仁非其里，义非其门，谓仁不在其里，义不在其门也。金纲注疏：孔子

2、对里仁的没计，具有社群主义精神。其同体的风气将会直接影响当代或下一代的思想观念。社群主义：始源于亚里士多德的《政治学》书中提到的城邦也即政治社群，社群主义的核心思想是强调社群对于自我和个人的优先性。用公益政治学替代权利政治学，是社群主义重要的政治主张。社会存在差异性这是不争的事实现象，也是儒学立论的基本点。老谷柳译文：孔子说，乡里充满仁义之风，这是最美好的；居住而不选择与仁者为邻，怎么能称得上是个聪明人?相关资料：(如何能称为智者?)1子曰：宁武子邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。2子曰：笃信、好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则现，无道则

3、隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。3宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。4子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。5子曰：直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉，遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。6微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。7《{左传·召公3年》非宅是卜，唯邻是卜。8《周易》有“天山遁”；《诗》有“十亩之闲”。十亩之闲，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。天山遁遁卦阐释的是隐遁、退避的道理。极端地恒久，必然要引起动荡不安，而小人的势力就会乘动荡之时形成并扩大。在动荡之时，往往也是

4、政治腐败，法制混乱的时期，这时对正直纯洁的君子则是不利的。作为君子就应当把隐忍退避作为明哲保身的正当手段，以等待最有利的时机再进行行动。在这里，作为君子应当觉悟和明白，当小人道长，君子道消的时期来临时，选择对抗抗、抗争是徒劳的，无益的，只能给自己造成伤害．因此，除了坚定必胜的信念，坚守刚毅中正的思想，不与小人同流合污外，当退则退，当隐忍时则隐忍，断然抛弃一切，急流勇退，不迟疑，不顾虑，不犹豫，不留恋，不眷恋，或隐没于世俗之中，或超脱于世俗之外，以等待时机再积极行动。因为识时务者为俊杰，只有知进知退，当进则进，当退则退，才能永远立于不败之地。因为，人生在世，难免遇到阻

5、碍，在无法前进之时，在唯有退避才能亨通的困难处境之中，就应该果断而有计划地从人生的大战场上组织撤退，以保存和蓄养力量，等待时机再转入进攻。人生好比上战场，有前进也有撤退。君子应该用战略目光看待人生，不要被一时的失败撤退弄得灰心丧气。应当清醒地知道，退却和前进一样，都是生活中不可缺少的组成部分。退却可以保存有限的能量，有机会体味生活的另一面，让生命的力量得以积蓄，以便将来可以有更大的发展。但也要善于总结失败的经验教训，立志改革，这样才能东山再起，最后的胜利是完全可以期待的。4．2子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。《卫灵公篇》曰：子曰：君子固穷

6、，小人穷斯溢矣。《礼记·坊记篇》曰：子云：小人贫斯约(窘困)，富斯骄；约(窘困)斯盗，骄斯乱。《孟子·粱惠王上篇》曰：无恒产而有恒心者，惟士为能(能有其志，士之心为志)。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。《荀子·不苟篇》曰：君子，小人之反也。君子见由(达之门径或曰受重用)则恭而止；见闭（拒绝或曰搁弃)则敬而齐；通则文而明；穷则约而详。小人则不然，见由则兑（悦也)而倨（傲也)；见闭则怨而俭（险)；通则骄而偏；穷则弃而儑an，不慧也)《荀子·不苟》：通则骄而偏，穷则弃而儑。《礼记·表记篇》曰：子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与

7、仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。又《中庸篇》曰：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。《史记·滑稽传集解》引钟繇、华歆、王朗等对问曰：前志称：仁者安仁，智身利仁，畏罪者强仁。校其仁者，功则无以殊。核其为仁者，则不得不异。安仁者，性善者也。利仁者，力行者也。强仁者，不得已者也。二者相比，则安仁优矣。《大戴礼记·曾子立事篇》曰：仁者乐道，智者利道。4．3子曰：唯仁者能好人，能恶人。《礼记·大学篇》曰：秦誓曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保