写作指导：如何为“有米之炊”

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1、写作指导：议论性散文的一种写法——因事起议对于一位三军统帅而言，“米”，就是有足够的士兵供其调遣。否则他只能纸上谈兵。对于求职者而言，“米”，就是一份可以让他施展才华的工作。否则他无法“闪光”。对于经商者而言，“米”，就是一笔可以让他自由支配的资金。否则对于农夫而言，“米”，就是提供一块可以耕种的田地。否则勤劳也无用。对于写作者而言，“米”，就是要有能让其剖析、联想、发挥的材料。否则就才思枯竭。由“巧妇难为无米之炊”说起……“米”从何处来？A.生活经历。所见闻（亲闻或道听）之事情（或片段）。B.阅读积累。所阅读之文章（或故事）。C.关注时事。这是不断更新之“活水

2、”。运用时，要学会取舍和改编，要学会多角度解读和挖掘式探究。例如——看到一个人闯红灯，你可以从哪些角度进行思考？1、面对“红灯”的三种人：坚决不闯；偶而为之；一贯闯之。2.闯红灯者分类：到底哪些人经常在闯红灯？3.剖析闯红灯者的心理。4.议论、批判的针对性和层次性：规则意识——个人素质问题；挤车效应——群体效应——浮躁心理——国民性。小红灯，大问题！写文章，就是让巧妇为“有米之炊”。有“米”之后，还要根据“需要”适当地“炊”，“炊”出花样来：煮饭、炒饭、蒸饭、稀饭……这便是对一则材料的多角度解读和挖掘式探究，是巧妇必须具备的素质。思维拓展：对一则材料的多角度解

3、读和挖掘式探究一日，唐朝药山禅师与两位徒弟云散、醒吾坐在郊外参禅，看到山上有一棵树长得茂盛，而另一棵却枯死了，于是禅师问醒吾：“荣的好呢，还是枯的好？”醒吾答：“荣的好。”再问云散，答之“枯的好”。此时，正好来了一位沙弥，药山便问他同样的问题，沙弥说：“荣的任他荣，枯的任他枯。”药山颔首。多角度解读——所有存在的，都有其合理性——每样事物（每个人）都有其生存的轨迹，有时不能强求——现在的你就是最好的你注意叙述的简洁性这则佛家故事颇有道家意蕴，万物枯荣，自有根源，人不加干涉，无为即功德，即大有为。枯好或荣好只是人的判断，对树而言并没有什么意义。这就如同我们说晴好或

4、雨好于太阳无损一样。人生又何尝不是如此呢？看着一个熟悉的人正迈向坎途，我们当然要尽己所能地劝说、挽救，但正如老子所言：祸兮，福之所伏。造次与颠沛，并不一定意味着最终的灾难，那或许恰是历练人生、达致福飨之机缘。——每个人都有其生存的轨迹，有时不能强求第一步：就事论事，并选好角度进行联系（生活）、引申本文题目是？“如果当初……”人们在回首往事时，时常会有如斯的怨悔，似乎一旦时光倒转，我们的人生便会美好许多，而实际上，幸福的感觉只在回忆里才清晰可触；现实中，一个人是不可能长时间地处在一种幸福的状态中的，缺憾和不满足才是人生的常态。人生不可以有诸多假设，这一回回“如果”

5、的破灭恰好铸就了现在独一无二的你；独一无二的不仅是你，还有独一无二的时空和这时空里熟悉的人事。从这个意义上讲，现在的你就是最好的你，你是偶然奇特和顺理成章的完美因缘。人和人生的唯一性实在是妙不可言！——现在的你就是最好的你，要感谢生活。第二步：议论推进，逐步深入或许是意识到人生的或然性吧，人们都在有限的时空里去争，去发展自己，以期最大化地实现自我存在的价值，或谋一己之利，或公私兼顾，或公而忘私，似乎多拥有一点外物就能多挽回点什么。这“争”，其实也是一种无奈的挣扎——既然无法延长生命的长度，那就只好丰富它的厚度。发愤图强，以超越他人，壮大自我，可也；了悟俗尘，但求

6、内心的宁静，无为而生，亦未尝不可。人，怎么活也就这么一辈子，既然人生之大终点已然明了，走曲线、直线或其他什么路线都是一种合理的存在；做过了或错过了，这样做或那样做，坚持或放弃，本在一念之间，既成事实的选择自有它的必然性，追忆可也，追悔则不必。第三步：深入挖掘，探究人生“争”（真）味荣亦可，枯亦可。——争亦可，不争亦可。记得一首流行歌曲是这样唱的：人生短短几个秋啊，不醉不罢休。然而，醉了又能怎样呢？只有彷徨罢了，只有空落罢了。若于彷徨空落中悟出这人生的至理，也不枉了这穿肠之物。不过，就算在混混沌沌中度过一生，这混沌中自有情趣。亦可。天地玄黄。混沌与清明，徒劳或有益

7、，谁来定论？第四步：篇末点题，意蕴深远议论性散文：因事起议漫步街头，近旁的音像店里传来一首歌，一男星唱得凄凄切切、哀婉缠绵，颇具感染力，不料，那撕心裂肺的最后一句竟是：“只是女人的心猜不透的灵魂，下辈子我不要做男人！”我与同行者相视莞尔：这世道真的变了——男人，何以自虐到如此地步！（《唯情陷阱》）在电话那边，这个能称之为“朋友”的人有些沮丧：“我想按照自己的原则行事，干干净净地生活、工作，但现实很残酷，我经常要痛苦地妥协……”接着，他便讲所发生的具体事情，讲自己窝火的感受。最后，他自嘲道：“我有时候太看重自己了。其实，每个人都只不过是别人手中的一颗棋子而已。”朋

8、友确实算是个很有悟性的人