从_顾命_中窥西周的礼制_史田田

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1、第4卷第5期吕梁学院学报2014年10月Vol．4No．5JournalofLüliangUniversityOct．2014·历史学研究·从《顾命》中窥西周的礼制史田田(北京师范大学哲学与社会学学院，北京100875)摘要:周公“制礼作乐”将礼乐思想以制度形态彰显出来，使得西周成为中国礼乐文明的理想社会，处处体现出明贵贱、辨等级的社会统治思想。《顾命》作为周初礼制中唯一一篇原始文献，有不可估量的价值，仅成王丧礼中描写几席的陈设四句，就从家具、装饰、空间等各方面凸显了西周等级分明、尊卑有序的礼制。《顾命》意义的多重

2、性与丰富性，成为后世学者不断探讨的源泉，也使我们对这一“理想国”充满了遐想。关键词:《顾命》;华玉仍几;席;礼制中图分类号:K224文献标识码:A文章编号:2095－185X(2014)05－0032－03《顾命》是《尚书·周书》中一篇关于(涉及)周《释名·释床帐》:“几，庋也。所以庋物也。”庋，就初的重要文献，记载周成王病重召见几位大臣，顾命是放置收藏物件的架子，这种几相当于几案或桌子他们辅佐儿子康王嗣位的过程。该篇对成王丧礼场等家具。许慎《说文解字》:“凭，依几也。”即席地而所富丽琳琅、庄严肃穆的种种布置陈设和

3、康王即位坐，依靠几起到扶持作用。《顾命》篇前面提到成王典礼时各个仪节的繁缛琐细都进行了绵密细致的描“相被冕服，凭玉几。”可得知“华玉仍几”中的几是述，为今所保存下来的周初礼制中唯一一篇原始文凭几而非几案。献，史料价值极高。王国维《周书顾命考》:“古礼经对“华玉仍几”等的理解差异主要在于对“仍”既佚，后世得考周室一代之古典者，惟此篇而字的理解上，古代学者也对其进行过激烈的辩论，主［1］67已。”要以郑众、郑玄和孔安国的观点为代表，三者都同意本文主要就《顾命》篇中“牖间南向，敷重篾席，《尔雅·释诂》的解释，即将“仍”释

4、为“因”，但在具黼纯，华玉仍几。西序东向，敷重厎席，缀纯，文贝仍体分析因“何”的层面上各不相同。几。东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几。西夹南(一)“仍”是“因仍”，取顺延和沿袭之意，这是［2］128［3］729向，敷重笋席，玄纷纯，漆仍几。”这段话中所涉孔安国的观点。“仍，因也，因生时几不改作。”的家具的装饰、组合和空间与礼制的关系，透视出西即丧事按照王生前所用的规格布置家具陈设和空周奴隶制社会等级分明、尊卑有序的礼制。间，不作任何改变。孔安国根据“凡吉事变几，凶事［4］247一、家具的装饰与礼制———华玉仍几仍

5、几”，认为在吉礼中依照祭祀环节的要求不断“华玉仍几”是我国古代家具形制与装饰按照地变更几的形制和装饰，但是在丧礼的过程中应保礼仪要求进行变化的典例，《顾命》篇中描述了四种持几的形式不变，一概沿用王生前的陈设，极大地体几样，即华玉仍几、文贝仍几、雕玉仍几、漆仍几。其现了周天子的尊贵及古人“事死如事生”的观念，既中对“仍几”的解释一直存在争议，尽管各家注疏不能缅怀逝者，也可安抚生者。但这似乎违背了《周同，但都无一例外地体现出一种严密的礼制观念。礼·司机筵》“凡丧事，设苇席，右素几”的规定，所早期的几有两种功能:庋物和依

6、凭。汉代刘熙以不被后人认可。收稿日期:2014-07-19基金项目:河南省哲学社会科学规划项目(2013BLS015)作者简介:史田田(1991－)，女，河南三门峡人，在读硕士，研究方向为美学。32(二)“仍”训为“因”，但并非孔安国的因循其二、家具的组合与礼制———席的多重价值旧，而是“朝夕相因”。郑玄注曰“吉事谓王祭事，每《礼记·礼运》中记载:“昔者先王，未有宫室，［2］264事易几。……凶事，谓凡奠几，朝夕相因”。在冬则居营窟，夏则居橧巢。”可以想象，先人在洞穴祭祀宗庙时，按礼仪有“祼于室”、“馈食于堂”和“

7、绎居住之时，内部空间比较狭小，人们只能席地而坐，于祊”等几个环节，这期间每个环节都必须更换几为了防虫防潮必定要有铺垫之物，或树皮、兽皮，或的类型，以示对天神、人鬼、地神的敬意。在王崩后草垫等，白天供坐，晚上供卧，外出时还要披在身上的丧事中，按礼仪要求应当朝夕相因，始终使用一种当做衣服，这便是席的前身。可知，席是我国古老的类型的凭几，以示永生。“神事尚文，通过变几以‘示坐具之一。［4］305新’，丧事尚质，仍沿用一几。”在吉礼中，不断从祖先所创造的古老起居形式———席地跪坐之变化装饰华美的几类家具与不同的筵席器具相配

8、中，也可看到席这一坐具在祖先的生活中占据何等合，烘托出高贵典正的礼仪气氛。而丧礼中要求庄重要的位置。从天子、诸侯的朝觐、飨射、封侯、祭重肃穆，仍用一几最为合适。郑玄也是在“凡吉事天、祭祖等重大政治活动直到士庶之婚丧、讲学以及变几，凶事仍几”的基础上来分析的，并弥补了孔安日常起居等，都要在席上进行。可以说席在古代是国违背“素几”的漏洞，只是郑玄回避了《周礼·司