西周礼制制度研究

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1、西周礼制制度研究　　篇一：论西周礼制思想及其对后世的影响　　论西周礼制思想及其对后世的影响　　西周“礼”的内涵　　所谓“礼”是中国古代社会中长期存在的、维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。西周礼制之中，抽象的精神原则可归纳为“亲亲”“尊尊”，两个大的方面，所谓“亲亲”，即是要求在家族范围内，人人皆要亲其亲，长其长，人人都应按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。而且，“亲亲”父为首，全体亲族成员都应以父家长为中心。所谓“尊尊”即要求在社会范围内，尊敬一切应当尊敬的人，君臣、上下、贵贱都应恪守名分。一切臣民都应以君主为中心。在“亲亲”、“尊尊”两大原则之

2、下，又形成了“忠”“孝”“节”“义”等具体的精神规范。西周时期，礼作为一种积极的规范，已具备法的性质和作用。完全具备有法的三个基本特性，即规范性、国家意志性和强制性。在当时对社会生活各个方面都起着实际的调整作用。礼被认为是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的头等大事，渗透到各个社会领域。　　广义的“周礼”涵盖传统文化的各个方面，但从较狭的意义上理解，它主要还是姬姓宗法贵族的礼制，并不能完全包括各地诸侯国独具特点的传统礼制和民间礼俗.“周礼”与民间礼俗的差异既包含了阶级对立的内容，也包含了国、野之别。所谓“礼坏乐崩”，主要是指周王室东迁后上层贵族社会礼制的混乱与多变，对民间礼俗未必有多

3、大影响。《周礼》礼制思想对后世城市建设的影响在中国两千多年的历史上,曾经有很多著名的大都城在城市布局上都体现了《周礼》的礼制思想。譬如在中国封建社会盛期,最具有典范代表的都城———隋唐长安城。整个城市的布局严整、统一,充分体现出周代王城的布局特点。又如能够完美体现出《周礼》礼制思想的中国封建社会晚期的大都城——明清北京城。它在格局上恢复了传统的宗法礼制思想,使皇城在都城的中心。《周礼》礼制思想对中国古代社会意识形态的影响　　在当时，西周的礼制确保了在政治上业已获取统治地位的家族，其优势地位的血脉延续性，从而“贵者恒贵”。而这些贵者，都是西周的皇亲国族。亲亲原则，把国家上上下下的政治生

4、活，演变成一个具有血缘关系的庞大家族的家族生活。中国延续几千年的家国一体，有朝以来，就这样以国家强制力作为后盾，被塑造。但也造成封闭的政治空间所形成的对利益既得者的保护效应，只是具有短期性，而从长远来看，一方面，由于不具有竞争性，使得当权者失去了危机感，同时也就失去了奋斗和自我激励、自我提升的精神意志，因此，政治的平庸、萎靡甚至骄奢，就成为必然；另一方面，社会上的广大民众，对现有状况的不满，必然会进行反抗，反抗导致当权者对暴力的格外倚重和青睐。暴力的使用者，其初衷固然是为了消灭反抗者，以延续和确保自身的安全和利益，但当政治生活里充斥着暴力和暴虐时，距离使用这些暴力和暴虐的国家自身的灭

5、亡，也已经为时不远。　　从后世影响上来看，西周以宗法等级制度为核心的礼的思想，成为中国古代社会正统统治思想的核心。当然在其后的时代，礼的适用范围和功能发生移转，从西周之时主要作为政　　治权力分配功能的原则，到汉代以后转变为社会生活层面秩序塑造和维持的机制，但礼的基本原则，亲亲、尊尊、长长和男女有别，并未发生改变，反而得到巩固和强化。同时，西周意识形态奠定中国古代社会意识形态的基本格局。　　篇二：西周是一个礼制的社会　　结婚制度：　　婚龄：关于婚龄说法不一，据《周礼》记载：“男三十而娶，女二十而嫁”，?　　在汉朝以后受到了学者的质疑，当时有学者认为，这一规定的意思是男三十，　　女二十必

6、须结婚。这种说法也有些牵强，我们认为这一规定多半只是具文，　　不能够实行，据古书记载结婚年龄应该男二十，女十五。　　一夫一妻多妾制：西周实行一夫一妻多妾制，根据身份定妾的多少，除天子?　　以外，诸侯也大量蓄妾，当时还实行媵（音应）妾制，即女子出嫁时需带同　　姓姪娣随嫁的制度。另外当时也有一夫一妻制，但是只适用于庶人，孔子曰：　　“岂若匹夫匹妇之为谅也。”综合来讲，西周的婚姻制度是一夫一妻多妾制。　　婚姻包办制：即父母之命，媒妁之言。男女要结为夫妻，必须经过父母和媒?　　人。《诗经》中有关于中国古代的婚姻法制：“娶妻如之何，必告父母。娶　　妻如之何，匪媒不得。”“岂敢爱之，畏我父母。岂

7、敢爱之，畏我诸兄。岂　　敢爱之，畏人之多言。”　　聘财制：或称买卖制，“聘则为妻，买则为妾。”《礼记·曲礼上》：“不?　　受币不交不亲”，“元币不相见”。　　六礼：六礼集中体现了婚姻包办制，买卖制。西周时凡是婚姻的缔结，要先?　　后经过纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六道烦琐的程序才能成立，其　　反映了西周统治者对婚姻关系的重视。纳采：男方请媒人到女方提亲，并准　　备礼物请女方收下。问名：纳采之后，男方请媒人问女方的名字和生辰年月　　日，然后到祖庙占卜吉