专题一汉代儒学

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1、汉代儒学专题一中国传统文化主流思想的演变课程标准知道汉代儒学成为正统思想的史实。重点：儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的影响。难点：对“焚书坑儒”、罢黜百家、太学兴起及科举制度形成进行客观评价。“焚书”之事《史记·秦始皇本纪》始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂曰：“他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世，自上古不及陛下威德。”始皇悦。博士齐人淳于越进曰：“臣闻殷、周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，

2、非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。”《史记·秦始皇本纪》始皇下其议。丞相李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功。固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令初一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。《史记·秦始皇本纪》今皇帝并有天下，别黑白而定于一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之。入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率

3、群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。”“坑儒”之事《史记·秦始皇本纪》侯生、卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方，不

4、验，辄死......天下之事无小大皆决于上......贪恋权势至如此，未可为求仙药。”于是乃亡去。《史记·秦始皇本纪》始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之，悉召文学方术士甚众......卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。儒学的兴起一、“焚书坑儒”批判背景儒生引用儒学经典，批评时政，威胁秦朝统治具体步骤：焚书、坑儒评价实质：是一种文化专制政策影响（1）积极作用：“焚书坑儒”有当时特定的历史背景；有利于巩固刚刚建立的政权。（2

5、）消极影响（占主导地位）：“焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。文化成为政治权力的附庸,文化氛围由生动活跃转为死气沉沉，儒学发展因此走入低潮秦朝专制主义政治体制确立，文化成为政治权力的附庸材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”材料二与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。材料三“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”董仲舒（前179—前104）广川

6、（今河北景县）人，西汉哲学家和政治家。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士，进“天人三策”，建议“诸不在六艺（礼、乐、射、御、书、数）之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成“罢黜百家，独尊儒术”政治格局，为此后两千余年间封建统治者所沿袭。(1)针对中央集权的需要,提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术。”作用：思想统一、国家安宁，加强中央集权(2)针对加强君权的需要，提出“君权神授”与“天人感应”。作用：加强君权，服从统治；(3)针对土地兼并的现实，发挥“仁政”：轻徭薄赋。作用：减轻负担，缓和矛盾，改善生活(4)针对统治秩序问题，提出“三纲五常”。作用：

7、提出为人处事标准，维护统治秩序1、特点：以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想。(继承和改造了先秦儒学)2、结论：思想要与时俱进，跟上时代的潮流，适应统治者的需要。从理论上解决了汉武帝国家“大一统”的需要，有利于巩固统治.（以思想的大一统巩固政治的大一统）三纲五常君为臣纲──君臣义父为子纲──父子亲夫为妻纲──夫妻顺【仁】──亲也。对人宽厚有爱心【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄【智】──智慧