董珊：新見魯叔四器銘文考釋(1)

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1、復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1611新見魯叔四器銘文考釋（首發）董珊北京大學考古文博學院前天承蒙朱鳳瀚先生將他主編的《新出金文與西周歷史》贈送給我一冊，其中收錄朱先生的論文《器與魯國早期歷史》，披露了一組西周早期銅器及其銘文。朱鳳瀚：《器與魯國早期歷史》，《新出金文與西周歷史》，上海古籍出版社，2011年5月，1-20頁。以下簡稱“朱先生文”。朱先生已經爲之做了很好的研究，我一再拜讀，受益匪淺。本文擬在朱先生研究的基礎上，再做些補充。這組器物的器主之名爲“叔”參看裘錫圭先

2、生：《釋柲》附《釋“弋”》，《古文字論集》29-31頁，中華書局，1992年10月。其下所加兩短橫，與散氏盤（《集成》10176）“傳”字的“叀”旁下亦加兩贅筆同類。，此器又屬西周魯國，爲了今後便于稱引，不妨總稱這組銅器爲“魯叔四器”。一、叔尊與叔卣叔卣的器、蓋對銘，與叔尊的內底銘文相同。下面先按照叔卣底銘文的行款隷定釋文：收稿日期：2011年8月2日發佈日期：2011年8月3日頁碼：15/15復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1611侯曰叔不顯朕文考魯公夊文遺工不氒余令女自來

3、魯人為余有姝具成亦唯小羞余既眚余既處亡不好不于朕侯曰叔若=自今往弜其又達女于乃丂女貝馬用自今往至于萬年女日其勿乃工日引唯三月叔易貝于原叔對揚辟君休用乍朕剌考寶尊彝再按照本文的理解，將釋文分段、斷句幷加括注：侯曰：叔！不顯朕文考魯公夊（垂）文遺工，不（肆）氒（厥）（誨）。余令女（汝）自（）來（誨）魯人爲余（宮），有姝（築）具（俱）成，亦唯小羞（宿-收稿日期：2011年8月2日發佈日期：2011年8月3日頁碼：15/15復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1611寢）。余既眚（省），

4、余既處，亡（無）不好。不（忤）于朕（誨）。侯曰：叔！若=（諾！諾！）自今往，弜（弼-必）其又達（賴）女（汝）于乃丂（巧），（賞）女（汝）貝、馬用。自今往，至于（億）萬年，女（汝）日其（賞）勿（-替），乃工（功）日引。唯三月叔易貝于原，叔對揚辟君休，用乍（作）朕剌考寶尊彝。“夊文遺工”，當讀爲“垂文遺功”。“夊”字寫法與中國國家博物館藏任鼎銘：“用夊大神”之“夊”字同。任鼎銘之“夊”讀為“綏”，訓為安。《詩·衛風·有狐》“有狐綏綏”，王伯厚《詩考》引齊詩异文作“夊”；《玉篇》“夊，今作綏，行遲貌，《詩》：雄狐夊夊。”此亦三家詩，今本《毛詩·齊風·南山》作“綏”。《殷周金文集成》（以下

5、簡稱“《集成》”）04115號伯簋銘：“用綏神懷效前文人”，任鼎銘“用綏大神”即用來安樂大神。參看拙文：《任鼎補釋——兼說亢鼎》，《黃盛璋先生八秩華誕紀念文集》，中國教育文化出版社，2005年6月，163頁，注釋2。“夊”或“綏”與歌部字“委”、“墮”音近可通，“墮”與“垂”之通假，見《古字通假會典》683頁。“夊（垂）文”詞見《楚辭》卷十六收錄劉向《九嘆》：“垂文揚采，遺將來兮。”《論衡·對作篇》：“或問曰：賢聖不空生，必有以用其心。上自孔墨之黨，下至荀孟之徒，教訓必作垂文，何也？”“垂”的意思是“留傳”或“流傳”，《書·蔡仲之命》：“垂憲乃後”。“垂功”、“垂文”收稿日期：20

6、11年8月2日發佈日期：2011年8月3日頁碼：15/15復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1611皆常見于文獻。“垂文”即留傳著述，與“遺功”正相對文。“不氒（厥）（誨）。”魯叔四器屢見“”字，都讀爲教誨之“誨”。“”从“”聲，“”見于《說文》：“，屬。从二。，古文。《虞書》曰：類于上帝。”檢《書·舜典》：“肆類于上帝”，知“”或“”之音讀爲“肆”。“不/”詞亦見天亡簋（《集成》04261）：“不（丕）顯王乍眚（作省），不（丕）（肆）王乍（作）庸，不（丕）克乞（迄）衣（卒）王

7、祀。”以及召尊、召卣（《集成》06004、05416）：“唯九月，在炎，甲午，伯懋父錫召白馬，……不（丕）召多用追于炎，不（丕）（肆）伯懋父友召，萬年永光，用作團宮旅彝。”“肆”可訓爲“陳”，“不（丕）（肆）厥（誨）”的意思是“大大地鋪陳宣揚了他的教誨”。以上是魯侯追述其父魯公的功績。“余令女（汝）自（）來（誨）魯人爲余宮”句是全銘的重點。“（）”是地名，待考。疑“（）”讀爲“唐堯”，即指當時的晋國。今本《竹書紀年》：“康王九年，唐遷于晋，作宮而美，王使人讓之。”此事