王寧：叔夷鐘鎛銘釋文補釋(1)

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1、復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1921叔夷鐘鎛銘釋文補釋（首發）王寧棗莊廣播電視臺叔夷鐘鎛，據宋趙明誠《金石錄》卷十三“齊鐘銘”條記載：“宣和五年（1123年），青州臨淄縣民於齊故城耕地，得古器物數十種，期間鐘十枚，有款識，尤奇，最多者幾五百字，今世所見鐘鼎銘文之多，未有踰此者”。[1]《宋本金石錄》，中華書局，1991年。309頁。該器物最早著錄于《宣和博古圖》，凡四鐘，《嘯堂集古錄》同，《歷代鐘鼎彝器款識法帖》則著錄十三鐘。此套鐘鎛是春秋晚期齊靈公大臣叔夷以滅萊有功，受齊靈公

2、封賞，因鑄此套器物紀念。鐘鎛原器物已經遺失，銘文唯有摹本流傳，《殷周金文集成》著錄稱“叔尸鐘”、“叔尸鎛”（272-285），[2]中國社會科學院考古研究所編《殷周金文集成》，中華書局，1984年。下文中簡稱《集成》并注明銘文編號，不另出注。鐘銘、鎛銘大致相同，只有個別字句的差異。作器者叔夷，“夷”或釋“及”或“弓”收稿日期：2012年9月3日發佈日期：2012年9月3日頁碼：26/26復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1921，然從銘文文字寫法本身看，釋“及”、“弓”非是，其字寫作

3、“”，固非“及”，而鐘銘“引”字作“”（《集成》272.1），鎛銘作“”（《集成》285.1），所從的“弓”的寫法與之判然有別；鐘銘“辟”字作“”（《集成》273.2），鎛銘作“”（《集成》285.6），所從的“尸”則與之形同，故當釋“尸”，讀為“夷”，關於這一點郭沫若先生已辨之，[3]見郭沫若《兩周金文辭大系圖錄考釋》，《郭沫若全集》考古編第八卷，科學出版社，2003年。203-204頁。下文中簡稱《大系》并注明頁碼，不另出注。《殷周金文集成釋文》也釋為“尸”，[4]中國社會科學院考古研究所編《殷周金文集成釋文》，香港中文大學中國文化研究所，2011年。1.241頁。下文中簡稱《釋文》

4、并注明卷號、頁碼，不另出注。是正確的。該銘文歷來研究者頗多，然裏面仍有一些未諦之問題，故這裡寫出來就教于方家。一、泜溸鐘銘云：“師于”（《集成》272.1），後一個古文，鎛銘作“”（《集成》285.1）。第一個古文自宋代以來釋為“淄”，郭沫若先生從其說，認為“字實從水省，祗聲，釋淄是也。”（《大系》204頁）《釋文》亦作“淄”（1.241），江淑惠女士則認為“祗”、“淄”韻分屬脂、之二部，聲韻相差俱遠，恐難以為淄字。[5]江淑惠《齊國彝銘彙考》，國立台灣大學出版委員會，1991年。18頁。下文中簡稱《彙考》，注明頁碼，不另出注。疑江說是；劉昭瑞《宋代著錄商周青銅器銘文箋證》作“淄”，然于

5、字下加“（？）”，[6]劉昭瑞《宋代著錄商周青銅器銘文箋證》，中山大學出版社，2000年。231頁。下簡稱《宋箋》，引文著名頁碼，不另出注。亦以此釋為可疑。楊樹達先生在《積微居金文說·收稿日期：2012年9月3日發佈日期：2012年9月3日頁碼：26/26復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1921叔夷鐘跋》中直書為“泜”。[7]楊樹達《積微居金文說》，湖北教育出版社，2007年。35頁。下文中簡稱《積微》，注明頁碼，不另出注。按：《漢書·張耳傳》：“斬餘泜水上”，《集注》：“蘇林曰：

6、‘泜音祗。’晋灼曰：‘問其方人音柢。’師古曰：‘蘇、晋二說皆是也。蘇音祗敬之‘祗’，音執夷反，古音如是。晋音根柢之‘柢’，音丁計反，今其土俗呼之則然。”說明“泜”字古確讀為祗敬之“祗”，而鐘鎛銘文此字正從“祗”，故釋為“泜”很可能比釋為“淄”要可信。“泜”後一字鐘銘作“”，鎛銘作“”，孫詒讓云：“案其字左從水，孫（星衍）釋為涶是也。《說文·水部》：‘涶，河津，在西河西。’此云淄涶，即謂淄水之津也。”，[8]孫詒讓《古籀拾遺》上，《續修四庫全書·經部》第243冊，上海古籍出版社，2002年。534頁。下文中簡稱《拾遺》，注明頁碼，不另出注。楊樹達先生認為“疑當讀為垂”（《積微》，35頁。）

7、于省吾先生亦釋“涶”，[9]于省吾《雙劍誃吉金文選》，中華書局，2009年。88頁。下文中簡稱《雙劍》，注明頁碼，不另出注。《釋文》（241頁）、《宋箋》（231頁）亦作“涶”；江淑惠女士認為此字右旁下所從者非是“土”字，釋“涶”不可信（《彙考》，19頁）。按：江女士的懷疑當是對的。這個字的右邊當是“素”字，甲骨文中的“”字既寫作“”（《合集》32919），又寫作“”（《合集》27888）或“”（《合集》36345），第二個字形所從