周波：中山器銘文補釋(1)

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1、中山器銘文補釋周波復旦大學出土文獻與古文字研究中心一、中山王鼎：今余方壯，知天若否，論其德，省其行，無不順道，考度唯型，烏呼，A哉！社稷其庶乎，厥業在祇。其中A字原形作。此字釋讀頗多分歧。徐中舒先生云：“，即折。金文盂鼎作㪿，齊侯壺作，甲骨文从屮與从木同意，此處省一木作，當釋哲。”徐中舒、伍仕謙：《中山三器釋文及宮堂圖說明》，《中國史研究》1979年4期，又《徐中舒歷史論文選集》1336頁，中華書局，1998年。張政烺、李學勤、李零、朱德熙、裘錫圭、《墓》整理者等均以為“折”字，讀為“哲”，英明之義。張政烺：《中山王壺及鼎銘考釋》，《古文字研究》第1輯226頁，中華書局，1979年

2、；李學勤、李零：《平山三器與中山國史的若干問題》，《考古學報》1979年2期，又李學勤著《新出青銅器研究》182頁，文物出版社，1990年；朱德熙、裘錫圭：《平山中山王墓銅器銘文的初步研究》，《文物》1979年1期，又《朱德熙文集》第5卷102頁，商務印書館，1999年；河北省文物研究所編：《墓——戰國中山國國王之墓》367頁，文物出版社，1996年。趙誠先生釋為“質”，云：“形體分析可有兩種解釋：一、《侯馬盟書》質字作、、，上部為斦，為斤之重文符號。據此，當為，从木斦聲，與質字同聲通假。二、字古璽有作者，上部為折字省化，為扌之省略符號。這樣，當為字。《侯馬盟書》德字或作或作，从心

3、與从木同；又古璽字有作者，疑即《古璽彙編》4311“（慎）之”之誤釋（羅福頤編：《古璽彙編》，中華書局，1981年）。均可證即字。字金文通哲。釋質、釋哲，在此都能通讀。按中山王所鑄壺、鼎的文字，其形體、風格與《侯馬盟書》較近，故釋為質，有的確、誠然之意。”趙誠：《〈中山壺〉〈中山鼎〉銘文試釋》，《古文字研究》第1輯257頁，1979年。于豪亮先生云：“折，讀為誓，《爾雅·釋言》：‘誓，謹也。’”于豪亮：《中山三器銘文考釋》，《于豪亮學術文存》40頁，中華書局，1985年。13商承祚先生認為“”當讀為“晰”，明也。商承祚：《中山王鼎、壺銘文芻議》，《古文字研究》第7輯53頁，中華書局

4、，1982年。按释A為“折”、“析”均與古文字字形不合。古文字“折”一般作（參《金文編》38頁）、容庚編：《金文編》，中華書局，1985年。、、（參《戰國文字編》36頁），湯餘惠主編：《戰國文字編》，福建人民出版社，2001年。本象以斧斤砍斷樹木之形，戰國文字斷木形多改作兩“屮”。A與“折”寫法有別。“析”字一般寫作从“木”从“斤”或从“片”从“斤”，形作、（参《戰國文字編》374頁），象以斤剖木之形。中山王方壺“策”字作，所从“析”字寫法與A明顯不同。趙誠先生指出A字可以分析為从“木”“斦”聲，這一看法我認為是可信的。三晉文字从“斦”聲的字，如“（）”、“（質）”，其義符常寫在左

5、下方。如“”字常寫作（參《侯馬盟書（增訂本）》365頁）、山西省文物管理會：《侯馬盟書（增訂本）》，山西古籍出版社，2006年。（《古璽彙編》4289），羅福頤編：《古璽彙編》，中華書局，1981年。“”字常寫作（參《侯馬盟書（增訂本）》365頁）、（《古璽彙編》1044）。准此，A應當是一個从“木”“（斦）”聲的字。它也許是“櫍”之本字或是為本質、樸質之“質”所造的專字。三晉文字从“斦”聲之“（）”當即“慎”字異體，陳劍：《說慎》，《簡帛研究二〇〇一》上冊207—214頁，廣西師範大學出版社，2001年。“（質）”亦可用為“慎”，見於溫縣盟書。魏克彬：《說溫縣盟書的“恪慎其德”》

6、，艾蘭、邢文編：《新出簡帛研究》，208—217頁，文物出版社，2004年。凡此皆可證中山王鼎之A可以讀為“慎”。鼎銘“烏呼，A哉”上文云“有厥忠臣賈，克順克俾，無不率夷，敬順天德，以左右寡人”，“夙夜不解，以導寡人”，“論其德，省其行，亡不順道，考度唯型”，其下文又說“社稷其庶（庶，幸也）乎”，均是夸耀相邦司馬賈行政謹慎，遵循天道常法，懂得為人臣之道。將A讀為“慎”無疑是合乎上下文文義的。“慎哉”、“慎之哉”這一類說法古書多見：131.馬王堆帛書《天下至道談》：嗚呼，慎哉！神明之事，在於所閉。2.《詩經·陟岵》：父曰：嗟予子，行役夙夜無已！上慎旃哉，“上慎旃哉”，傳：“旃，之也。

7、”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“之、旃一聲之轉，又為‘之焉’之合聲，故旃訓之，又訓焉。上者，尚之假借。漢詩經、魯詩作尚，是本字。”猶來無止！3.《孔子家語·正論》：晉為鄭伯入陳，非文辭不為功，小子慎哉！4.《吳越春秋·勾踐伐吳外傳第十》：大夫范蠡曰：“審備，則可戰。審備慎守，以待不虞，備設守固，必可應難。”王曰：“慎哉！”5.《吳越春秋·勾踐伐吳外傳第十》：二十七年冬，勾踐寢疾，將卒，謂太子興夷曰：“吾自禹之後，承允常之德，蒙天靈之祐，神祗之福，從窮越之地，籍楚之前鋒，以