对琱生诸器人物关系的认识(1)

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1、对琱生诸器人物关系的认识作者：王泽文作者简介：王泽文，中国社会科学院历史研究所副研究员原发信息：《中国史研究》(京)2007年第4期第3-14页内容提要：本文主要讨论五年、六年琱生簋和2006年11月新出琱生大口尊形器三篇铭文中的人物关系。结合文献及金文材料分析认为，召伯虎即伯氏、宗君，兄，是大宗宗子，代表公。妇氏即召姜，与召伯虎为夫妇。君氏为召伯虎之母，在五年簋和五年大口尊中尚在人世，但年事已高，在六年簋时已去世。幽伯幽姜为召伯虎称其先父先母。琱生即弟，与召伯虎为从兄弟，是小宗。烈祖召公即召公奭。关键词：西周金文/琱生/人物称谓期刊名称：《先秦、秦汉史》复印期号：2008年02期　　2006

2、年11月陕西扶风五郡西村发现一处青铜器窖藏，其中有两件大口尊形器，自名为（为印刷方便，文中仍称为大口尊），有铭文113字①，内容与传世的五年琱生簋和六年琱生簋有密切关系，三器时间上前后相连。先结合各家的考释，将有关铭文抄录如下（尽量用通行字体，分行以斜线标识）：　　五年琱生簋（4292）：②　　惟五年正月已丑，琱生（甥）有／事。召来合事。余献。妇氏以／壶，告曰：“以君氏令（命）曰：余老／止！公仆庸土田多（扰），弋伯／氏从（诉）。公宕其叁，汝则宕／其贰；公宕其贰，汝则宕其／一。”余于君氏大章（璋），报妇／氏帛束、璜。召伯虎曰：“余既／讯，（侯）我考我母令（命），余弗敢／乱。余或至（致）我考我母令

3、（命）。”琱／生（甥）则堇圭。　　五年大口尊：　　惟五年九月初吉，召／姜以琱生（甥）（币）五寻、壶／两，以君氏命曰：“余老止！／我仆庸土田多柔（扰），弋／许（诉），勿使散亡。余宕其／叁，汝宕其贰。其（兄）公／其弟乃。”余大章（璋），报／妇氏帛束、璜一，有司／两辟（璧）。琱生（甥）对扬朕／宗君休。用作召公／，用祈通录（禄）屯（纯）灵／终，子孙永宝。用之享。／其又（有）敢乱兹命，曰“毋／事召人”，公则明亟。　　六年琱生簋（4293）：　　惟六年亖（四）月甲子，王在。／召伯虎告曰：“余告庆！”曰：“公／厥稟（廩）贝，用狱（扰）为白，有祗／有成，亦我考幽伯幽姜令（命）。”／“余告庆！余以邑讯有司。余／

4、典勿敢封。今余既讯，有司／曰‘（侯）令（命）。’今余既一名典。”献，／伯氏则报璧。琱生对扬朕／宗君其休。用作朕剌（烈）祖召／公尝簋，其万年，子孙、宝。用／享于宗。　　三篇铭文连读，较完整地反映了召氏族内关于仆庸土田归属的一次处理过程。　　五年琱生簋和六年琱生簋自著录以来，很多学者做过研究，涉及人物关系、内容，以及器物的年代等，有些不同的意见，尤其在人物关系的认识上分歧较大。③　　五年琱生大口尊的发现，为相关问题的进一步认识提供了更多信息。　　下面先列出各器提及的召氏宗族的人物。　　五年簋提及的人物有，琱生（余[,1、3]），召伯虎（召、伯氏、余[,4、5、6]，代表公），妇氏，我考，我母（君氏

5、、余[,2]）。④　　五年大口尊提及的人物有，召姜（妇氏），琱生（弟、余[,3]），君氏（[,1、2]），有司，宗君（兄，代表公），召公。　　六年簋提及的人物有，召伯虎（余[,1]、伯氏、宗君），琱生（余[,2～5]），我考幽伯幽姜，有司，烈祖召公。　　笔者认为，上述人物中，召伯虎即伯氏⑤、宗君⑥，兄，是大宗宗子，代表公。妇氏即召姜，与召伯虎为夫妇⑦。君氏为召伯虎之母⑧，在五年簋和五年大口尊中尚在人世，但年事已高，在六年簋时已去世⑨。幽伯幽姜为召伯虎称其先父先母。琱生即弟，与召伯虎为从兄弟，是小宗⑩。烈祖召公即召公奭。(11)　　“有司”似不属于召氏宗族，暂不讨论。六年簋起首提到“王在”，林沄

6、先生已指出作用在于“明确时代背景”，“与铭中纪事不可混为一谈”。(12)与铭文主旨无涉，也不讨论。　　对上述的人物关系的认定，本文希望在前人研究的基础上，再结合有关材料稍作论证。　　关于琱生与召伯虎　　孙诒让已指出，琱生，“疑召伯之兄弟子姓”。丁山、杨树达、陈梦家、白川静等也认为与召伯虎同宗。林沄、张亚初两位先生进一步阐明金文中的“某生”应该读作典籍中的“某甥”，并论定了琱生与召氏的关系。五年簋铭“琱生有事。召来合事”，可能与“支子不祭，祭必告于宗子”（《礼记·曲礼下》）有关，也体现了召伯虎与琱生之间是大宗与小宗的关系。(13)　　五年大口尊铭文中的“兄”、“弟”，是就同宗而言，琱生在五年大口

7、尊及六年簋中称扬召伯虎“宗君”，且“享于宗”，体现了对宗族的认同和维护。斯维至先生已引《诗·大雅·公刘》“君之宗之”解释。《尔雅·释亲》：“父之党为宗族。”《礼记·内则》：“適子、庶子祗事宗子、宗妇。”郑玄注：“祗，敬也。宗，大宗。”(14)《白虎通·宗族》谓通“古者所以必有宗，何也？所以长和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。”(15)金文中类似的材料还有，如虘钟（88