林文華：《琱生簋》新考(1)

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1、《琱生簋》「我考我母命」新考林文華美和技術學院傳世有兩件《琱生簋》(舊稱《召伯虎簋》)，二器銘文中皆有一「」字，字形作、，歷來文字學家考證不一，玆節錄其出現的二段文句如下：召伯虎曰：「余既訊，我考我母命，余不敢亂。余或至我考我母命。」(《五年琱生簋》)今余既訊，有司曰：「命」。(《六年琱生簋》)《琱生簋》、二字同於《帥鼎》字與《叔多父盤》字，周名煇認為「此篆從ㄏ從旲，當即《說文》日部字，亦即旲之孳乳字也。」參見周名煇《古籀考》卷下，頁18。楊樹達、于省吾將「」讀作「侯」，通「惟」也，「惟命」猶今言「如命」

2、、「從命」也。參見楊樹達《積微居金文說》(北京：中華書局，1997年12月)，頁247-248。于省吾《雙劍誃吉金文選》(北京：中華書局，1998年9月)，頁200。林澐隸定「」字為「」，認為「」字通典籍「亡斁」之「斁」，有順從之意，其云：疑為從聲之形聲字。金文中「亡」亦作「亡」(如《詢簋》)，即典籍之「亡斁」。斁典籍多訓厭，厭有伏意，亦有順從之意。故「我考我母命」可暫釋為「服從我父母親之命」。參見林澐〈琱生簋新釋〉，原文發表於1978年12月首屆中國古文字學術討論會，後載入《古文字研究》第三輯(北京：中

3、華書局1980年)，後又收入《林澐學術文集》(北京：中國大百科全書出版社1998年12月)，頁162。洪家義亦認為「」同金文「斁」字，《詩‧周南‧葛覃》：「服之無斁」，毛《傳》：「斁，厭也。」《國語‧周語》：「克厭天心」，注：「合也。」參見洪家義《金文選注繹》(江蘇教育出版社1987年)，頁388-389。馬承源則將「」字改定為「」，從ㄏ昊聲，假借為告，昊、告同部聲轉。訊即訊告，訊亦有告義，訊當是西周成詞。參見馬承源《商周青銅器銘文選》(三)(北京：文物出版社1988年)，頁209。朱鳳瀚指出魯器《帥鼎》

4、亦有一字形體與本銘相同，又《叔多父盤》「又父母」之「」或為此字異體。如此則此字所從之非大，而是矢。《琱生簋》此字楊樹達讀為侯，侯即惟也，惟命猶如命、從命；林澐則讀作斁，斁多訓厭，有服從之意。就字義而言，楊、林二說皆可通，「我考我母命」意即「聽從我考我母之命」。參見朱鳳瀚〈琱生簋銘新探〉，《中華文史論叢》1989年1期，頁89。陳漢平則認為金文此字乃旲(昦)字之增繁體，此字當釋為「昦」(昊)，讀作告祝之「告」。陳氏反駁孫詒讓「字書無從ㄏ從昊之字」的說法，認為《古文四聲韻》有「昊」字作，《汗簡》亦有「昊」字作

5、，《六書通》以為「昦」字，由此可見金文字與傳世字書昊、昦字古文字形相同。「昦」(昊)音義可通「告」，「」字在金文為「必告父母廟」、「告祝」之專用字，與生人間言語相告之「告」字不同。故《琱生簋》「我考我母令」、「亦我考幽伯幽姜令」、「有司曰：『令』」，應釋為《詩‧南山》毛傳「必告父母廟」，鄭箋「卜于死者」所得之「我考我母令」。參見陳漢平〈釋〉，《金文編訂補》(北京：中國社會科學出版社1993年)，頁597-610。按：以上各家或讀作侯，或釋作斁，或隸作昦(昊)，皆非「」字正解。《帥鼎》銘文「」形同《琱生簋》

6、此字，《叔多父盤》「」亦應為同字。關於《叔多父盤》「」字，吳式芬釋為「昊」(《攗古》卷三之一)，孫詒讓釋為，讀為服(《古籀餘論》卷三)；高田忠周釋為射侯之「」(《古籀篇》二十九)，皆未得正解。蓋金文「侯」字從ㄏ從矢，皆無從日者，《叔多父盤》「」字日形下半乃「人」形之增飾「一」也，並非「矢」也，故首先可排除「侯」之說法。其次，「」(斁)字所從乃「目」也，近似「日」形者乃「目」之省形，古文字「日」與「目」經常相混，劉釗指出甲骨文「睪」字作，本應作「」，從目矢聲。金文「睪」字作(《毛公鼎》)，其上「目」形已有簡

7、省，更有訛作日形者(如《史牆盤》)。「」字下半「矢」亦有訛作「大」的情形，如《南宮乎鐘》、《鄧伯氏鼎》。至於過去隸作從白從矢的「」字(《金文編》0873)，亦為「」字訛變，「白」為「目」之訛也參見劉釗《古文字構形研究》(吉林大學博士論文1991年)，頁315-330。亦可參看董蓮池《金文編校補》(東北師範大學出版社1995年9月)，頁168-169。。因此，由以上「斁」之省變形體看來，金文並無從ㄏ從日從大之「斁」字，「斁」字所以從日從大者，實為從目從矢之訛變也。如此，亦可排除「斁」字的可能。林澐先生後來也

8、放棄「斁」字的主張，其云：我認為「斁」典籍多訓為「厭」，「厭」有順從之義——「亡斁」雖然有辭例，但這種過渡是很危險的。而且我所說的「順從」之意義是從「厭厭」來的。複音詞這樣拆開，是非常不妥的。也有人覺得可以。朱鳳瀚認為楊樹達和我的說法都對。日本學者木村秀海比較相信我的說法。但我現在自己覺得是沒有道理的。參見林澐《琱生三器新釋》，上海復旦大學《出土文獻與古文字研究網》2008年1月1日。最後，對於釋作「昦(昊)」之說法，孫詒讓反