傅佩荣《解读易经》29-习坎卦

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1、29、习坎卦（下坎上坎，坎为水，二、五为阳）【29.1】习坎。有孚，维心亨。行有尚。【白话】习坎卦。有诚信。因为内心而通达。行动表现了上进。【解读】l习坎卦是下坎上坎，重坎。“习”为重，“坎”为水。《序卦》说：“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。”大过卦有行动过当之意，也有顺利通过之意，所以接着是代表险阻的坎卦。八个重卦中，只有坎卦称为“习坎”。程颐说：“所谓重习，它卦虽重，不加其名，独坎加习者，见其重险，险中复有险，其义大也。”l本身相重的卦为纯卦，在《易经》中共有八个，依其出现顺序为：乾、坤、习坎、离、震、艮、巽、兑。程颐说：“八纯卦皆有二体之义。乾内外皆健，坤上下

2、皆顺，震威震相济，巽上下相随，坎重险相习，离二明继照，艮内外皆止，兑彼己相悦。”l“有孚”，阳爻居中位，表示内在有诚信。“维心亨”，维为唯，有因为之意；内心真诚才可通达。“行有尚”一语，显示本卦是由临卦（第十九卦）变来，亦即临卦初九与六五换位，成为九五，是为上进。【29.2】《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也。地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉。【白话】《彖传》说：习坎卦，它就是重重险阻。水流动而不满盈，行动有险阻而不失信。因为内心而通达，正是由于刚强者居于中位。行动表现了上进，是说前往会有功

3、劳。天象的险阻，是没有办法跨越的。地理的险阻，是山川丘陵。王公设置险阻来守卫自己的国家。险卦的时势作用太伟大了。【解读】l坎为水，为陷，“习坎”为重重陷阱。水重复在流动，所以“不盈”，因为盈则止；并且，流水不腐，流水使物常新，永不失去原貌，有如坚定守信。合之则为“行险而不失其信”。l坎卦阳爻居中，上下二阴爻，是“刚中”而“有孚”，说明“维心亨”。“往有功”，“往”是由下卦前往上卦，所以指初九到了九五，正好配合“行有尚”。l“天险”是天象的险阻，包含自然规律的运行在内。“不可升”是不可逾越。“地险”指地理形势的阻碍。王公所设的是“人险”，包括国家的政教制度等。不知习坎卦的“险

4、”而预作防范，才是真正处于险境。【29.3】《象》曰：水洊（音：juàn）至，习坎。君子以常德行，习教事。【白话】《象传》说：水连续不断流过来，这就是习坎卦。君子由此领悟，要不断修养德行，熟习政教之事。【解读】l“洊”为重叠、连续之意。坎为水，水流不止，即成此卦。由此可以聚为江河海洋，全在其不舍昼夜。l君子所得的启示是“常德行”，亦即要择善而固执之，以变化气质，成就不凡的人生。“习教事”，“习”有联系以求熟练之意；不习教事，则无法化民成俗。【29.4】初六。习坎，入于坎窞（音：dàn），凶。《象》曰：习坎入坎，失道凶也。【白话】初六。在虫虫险阻中，掉入陷阱。有凶祸。《象传》

5、说：在重重险阻中掉入陷阱，是迷失道路造成的凶祸。【解读】l初六在双坎之下。“窞”是坎中之坎。情况之“凶”，不言而喻。l初六为阴爻居刚位，本身柔弱又上无应援，此为“失道”，所以“凶”。【29.5】九二。坎有险，求小得。《象》曰：求小得，未出中也。【白话】九二。坎陷中出现险阻，求取小的会有收获。《象传》说：求取小的会有收获，因为尚未从中间离开。【解读】l九二在下坎中，难免遇到险阻。不过，它有初六来承比，是求小而有得。“小”可以指阴爻初六，也可以指收获大小之“小”。l九二居中，但是也陷于二阴爻之中间，上无应援，所以未能离开困境。只能“求小得”，而无法求大得。【29.6】六三。来之

6、坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。《象》曰：来之坎坎，终无功也。【白话】六三。来去都是险阻，险难还到处遍布。掉入陷阱，不可有所作为。《象传》说：来去都是险阻，终究没有功劳。【解读】l“来之”是来与往。六三以阴爻居刚位，有动象，但是上下皆坎，往上往下都是险阻，几乎满地都是陷阱。“枕”为铺垫，引申为满地之意。在这种处境中，只好“勿用”。l六三下乘九二，诸事不顺，上无应援又成事不足，所以“终无功也”。【29.7】六四。樽酒簋贰，用缶，纳约自牖（音：yǒu），终无咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。【白话】六四。一盅酒与两盘贡品，用瓦罐盛着。从窗户送进简约的祭品，终究没有灾难。《象传》说：一

7、盅酒与两盘贡品，是因为遇到刚强者与柔顺者交往的时候。【解读】l“樽”为酒器。“簋”为外圆内方的容器。“缶”为瓦罐。“樽酒簋贰，用缶”，代表简约而朴实的祭礼。“牖”为窗户，古代贵族家族的女子在未出嫁前，举行“牗之下祭”，祈求心意得遂。l六四处于上坎，以阴爻居柔位，所要面对的是九五之君。此时唯有以真诚态度取得信赖，所以搬出祭祀时的摆设，以表示自己质朴又顺服的心意。“纳约自牖”，是柔顺者与刚强者交往时的合宜态度，如此才可以“终无咎”。古代为臣者处险之道，大致如此。【29.8】九五。坎不盈，祗既平，无咎。《象》曰：坎不盈，