古代文学论文-楚简《恆先》初探.doc

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1、古代文学论文-楚简《恆先》初探  《上海博物館藏楚竹書（三）》中的《恆先》篇，是一篇首尾完具的先秦哲學文獻。《恆先》經李零先生整理並發表以來，先後有李銳、廖名春、李學勤、龐樸等先生加以討論，已經對文義的理解取得了一定的進展。《恆先》是論説性文章，其義理玄奧，又是以戰國文字寫成，其語言詞彙和論辯方式也有特點，因此比較難讀。今參照各家討論，先寫出釋文並斷句，再詳加注釋，在盡量對文本本身進行疏通的基礎上，來討論其思想傾向和學派的性質，以判斷它在先秦哲學史上的地位。先對本文的體例作幾點説明：1、釋文隸定在問題不大的地方從寬，有問題的盡量從嚴，破讀字加“（）”括注；2、原簡行文中有“

2、-”和“=”兩種符號，對於如何斷句和文義理解很重要，釋文照抄；篇末的篇章號，用“◥”來表示；3、今見龐樸先生對簡序重新進行編聯為：1-2-3-4+8-9+5-6-7+10-11-12-13；又美國學者顧史考先生認爲第3、4兩簡應該位置互換，並認爲2+4連接處的“之生”二字為衍文（顧史考：《上博楚簡〈亙先〉簡序調整一則》，2004年4月24日美國Mt.Holyoke大學舉行的“ConfucianismResurrected”中國出土文獻國際學術研討會首次發表）。本文經過斟酌，仍然認爲李零先生原來所編的簡序較合理，因此採用原簡序進行注釋和討論；4、所引直接關於本篇的各家之說，見

3、下列文獻的不另出注：李 零：《恆先》，馬承源主編：《上海博物館藏戰國竹書（三）》，上海古籍出版社，2003年12月；廖名春：《上博藏楚竹书《恆先》简释》[i]及其“修订稿”[ii]；李 銳：《〈恆先〉淺釋》；[iii]朱淵清：《“域”的形上學意義》；[iv]李學勤：《楚簡〈恆先〉首章釋義》；[v]（以上四篇先見于“孔夫子2000”網站的“清華大學簡帛研究”專欄，不久又發表在“簡帛研究”網站）龐 樸：《〈恆先〉試讀》，簡帛研究網站，2004/4/26。[vi]另外，拙稿寫成以後再讀簡文，有些新的理解，也發現有幾個非常不妥的之處。但是按照新的理解，拙稿應作較大的改動，筆者一時無

4、力重新寫過。因此寫了一些補記加在文中，供讀者參考。 一、釋文 恆先無有，、靜、虛，大，靜大靜，虛大虛。自猒（厭）不自忍，“或（域）”乍（作）。有“或（域）”焉又=氣=（有“氣”，有“氣”）焉又=又=（有“有”，有“有”）焉又=詒=（有“始”，有“始”）焉有“（往）”者-。未有天地，未【1】有乍（作）行出生，虛靜爲弌（一），若（淑）=（寂寂）夢=（夢夢），靜同而未或明（萌）、未或茲（滋）生。“氣”是自生，“恆”莫生氣=（氣。氣）是自生自作。“恆氣之【2】生”不蜀（獨），有與也，“或（有）恆焉生或（域）者”同焉。昏=（昏昏）不寍（寧），求其所生。異生異，鬼生鬼，韋生非=（非，非

5、）生韋，生。求慾自復=（復，“復）【3】生之生”行。宔（濁）氣生墬（地），清氣生天。氣信神才（哉），云=（云云）相生，信浧（盈）天墬（地），同出而異生（性），因生其所欲。=（業業）天墬（地），焚=（紛紛）而【4】“復”其所慾。明=（明明）天行，隹（唯）“復”以不灋（廢）。智（知）（既—幾）而巟（無）思不（天）。“有”出於“或（域）”，“生”出於“有”，“音”出於“生”，“言”出於“音”，“名”出於【5】“言”，“事”出於“名”。“或（域）”非“或（域）”，無謂“或（域）”；“有”非“有”，無謂“有”；“生”非“生”，無謂“生”；“音”非“音”，無謂“音”；“言”非“言”，無

6、謂“言”；“名”非【6】“名”，無謂“名-”；“事”非“事”，無謂“事-”。恙宜利（丂？主？）。采勿（物）出於作=（作，作）焉有事，不作無事。舉天之事，自作爲事，甬（庸）以不可賡也？凡【7】多采勿（物），先者有善，有（治）無亂。有人焉有不善，亂出於人。先有中，焉有外；先有少（小），焉有大；先有矛（柔），焉【8】有剛；先有囩（圓），焉有枋（方）；先有晦，焉有明；先有耑（短），焉有長。天道既載，隹（唯）一以猶一，隹（唯）復以猶復。恆氣之生，因【9】言名，先者，“有”（待）“（無）”言之，後者學（校）比焉，舉天下之名虛（屬），習以不可改也。舉天下之作，（剛—強）者果；天下【10】

7、之大作-，其（敦）尨（厖）不自若-（若；若）作-（作，“作”）甬（庸）有果與不果？兩者不廢。舉天下之為也，無夜（舍）也，無與也，而能自爲也；【11】舉天下之生，同也，其事無不復；天下之作也，無許（所）（極），無非其所；舉天下之作也，無不得其（極）而果述（遂）：甬（庸）或【12】得之？甬（庸）或失之？舉天下之名無有灋（廢）者，與（舉）天下之明王、明君、明士甬（庸）有求而不（予）？◥【13】恆先【3背】 二、注釋 恆先無有，、靜、虛，大，靜大靜，虛大虛。馬王堆帛書《道原》第一句舊釋為“恆无之初”，李學勤先生改釋為“恆先