《恆先》政治哲学探析

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1、《恆先》政治哲学探析内容提要：上海博物馆藏楚竹简《恆先》研究，气是自生，恆莫生气是一个难点，至今没有令人满意的解释。笔者以爲，不能祇在宇宙生成论中考察自生的问题，必须着眼《恆先》整体文意。《恆先》自生之谜，重点不在于如何自生，而在于爲何自生。通过与大量文献例証的反復比较，笔者提出：恆莫生气可以这样理解，由气形成的万物并非恆故意地、有目的地、有意识地生成出来的。自生必须与道家自化、自然等概念结合起来研究，《恆先》上篇论述宇宙生成论中的自生，目的是爲了导出下篇自爲之政治哲学的合理性。上海博物馆藏楚竹简《恆先》虽然简文完整，但意义古奥，许多地方尚无令人满意的解释，气是自生就是其中的

2、一个难点。与气是自生相前后的简文如下：恆先无有，朴、静、虚。朴，大朴。静，大静。虚，大虚。自厌不自忍，或作。有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。未有天地，未有作、行、出、生。虚静爲一，若寂寂梦梦，静同而未或明，未或滋生。气是自生，恆莫生气，气是自生自作。恆气之生，不独有与也。或，恆焉。生或者同焉。[i]气是自生的难解之处在于，如果把《恆先》前半部分看作是一部生成论，勿庸置疑，道(体现爲恆先无有)处于生成系列中本源的、顶点的位置，在此之后出现了或和气，或和气是有生成时两大不可缺少的要素。有出现之后，才形成了时间上的开始和往復。至此爲止的简文似乎并不难理解，然而，后

3、面却话锋一转，説气是自生、恆莫生气，就是説非常明确地切断了恆与气之间的生成关係，而且似乎嫌强调的还不够，又郑重其事地説了一遍气是自生自作。不光气是如此，生或者同焉，就是説或和气一样非恆所生，是自生自作的。[ii]爲什么要创作这样一种看似不合常理的生成理论，实在令人费解。一对于气是自生，整理者李零先生仅作了一个简略的説明，此句的意思是説道并不直接生气，对气是自生自作未予説明。至今爲止，关于《恆先》的释文及研究论文，对气是自生或避而不谈，或语焉不详。也有一些学者意识到气是自生是《恆先》中不能不解决的重要问题，并试图作出解释。例如呉根友先生在《上博楚简〈恆先〉篇哲学思想探析》一文中

4、指出：非常令人奇怪的是：《恆先》篇一方面在生成的过程中描述了气是由或産生的，另一方面又説气是自生，恆(先)莫生气，气是自作自生。这种前后矛盾的説法，反映了什么样的一种思想呢?对此，我们可以作两种理解：第一种理解是，所説的恆莫生气，其意思是説恆先并不直接産生气。第二种理解是：虽然説是或産生气，但对于气又如何産生天地万物的过程并不了解。因爲这是一个现代意义上的实证性的科学问题，无法回答，只好归自于气自生自作。由第二种理解来看，的哲学宇宙论与其科学的宇宙演化过程思想似乎处于一种脱节状态。当然，也可能是因爲我们对出土文献的整理还有问题，或者是因爲有错简、漏简，对其铺垫性説法不了解，造

5、成了相互矛盾的説法。[iii]呉根友先生的第一种解释，并没有説明恆先爲什么不能生气。第二种解释则将简文的难解归结爲竹简的宇宙论知识有局限，所以气是自生自作是无可奈何的説法，或者《恆先》本身有错简、漏简，总之，自生説在《恆先》中不具备存在的合理性。刘贻羣先生《试论〈恆先〉的自生》一文，专门着眼于自生的问题加以讨论，他认爲与《太一生水》一样,《恆先》也是难得的大谈宇宙生成论的专文，他将《恆先》所体现的生成法分爲五类，即自生、復、生、焉有、出于。不仅气是自生，其他一切物事，在它看来，也都是自生，因而有所谓生或者同焉(或生或)，异生异，鬼生鬼，韦生韦，悲生悲，哀生哀的説法。虽然我们现

6、在还説不清楚异生异，鬼生鬼是什么意思，但我们可以肯定，它们都暗含着同一个意思：自生。像这样不停地自生下去，其结果便出来了復的现象，即好像是生而又生，不停地生开去，其实却是回到了自己，是简单重復。[v]刘贻羣先生的观点中値得注意的是，他不仅认爲气是自生，而且一切物事也都是自生，就是説，他的着重点不光在恆先与气的关係，也在于一切物事，这一点具有啓发性，但他错误地理解自生爲自己生自己，同时不能説明《恆先》爲何要强调一切物事都是自生，因爲这才是问题的关键。以上诸位学者的论文还有一个共同的不足点，即推测的成分居多，很少援引文献中之用例加以对照印证，使得其观点缺乏説服力。[vi]李鋭先生

7、的论文《气是自生：〈恆先〉独特的宇宙论》弥补了这方面的缺陥。李鋭先生指出气是自生反映出《恆先》有一种非常独特的宇宙生成论，它与突出有生于无的宇宙生成论相近而不同，与突出生成秩序的数术生成论相近而不同，与将上述两者结合起来的混合型生成论也相近而不同，它特别强调气是自生，即万有不是来自无。这种自生型宇宙论一直要到魏晋玄学才能找到知音，裴頠在《崇有论》中，向秀、郭象在《庄子》注中，将有自生的思路发展到了极致。有学者认爲郭象的自生独化论有可能受到般若经的影响，现在看来，郭象也有可能不依頼般若学而发展出这一理论。