楚简《恆先》初探

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1、楚简《恆先》初探《上海博物館藏楚竹書（三）》中的《恆先》篇，是一篇首尾完具的先秦哲學文獻。《恆先》經李零先生整理並發表以來，先後有李銳、廖名春、李學勤、龐樸等先生加以討論，已經對文義的理解取得了一定的進展。《恆先》是論説性文章，其義理玄奧，又是以戰國文字寫成，其語言詞彙和論辯方式也有特點，因此比較難讀。今參照各家討論，先寫出釋文並斷句，再詳加注釋，在盡量對文本本身進行疏通的基礎上，來討論其思想傾向和學派的性質，以判斷它在先秦哲學史上的地位。先對本文的體例作幾點説明：1、釋文隸定在問題不大的地方從寬，有問題

2、的盡量從嚴，破讀字加“（）”括注；2、原簡行文中有“-”和“=”兩種符號，對於如何斷句和文義理解很重要，釋文照抄；篇末的篇章號，用“◥”來表示；3、今見龐樸先生對簡序重新進行編聯為：1-2-3-4+8-9+5-6-7+10-11-12-13；又美國學者顧史考先生認爲第3、4兩簡應該位置互換，並認爲2+4連接處的“之生”二字為衍文（顧史考：《上博楚簡〈亙先〉簡序調整一則》，2004年4月24日美國Mt.Holyoke大學舉行的“ConfucianismResurrected”中國出土文獻國際學術研討會首次發

3、表）。本文經過斟酌，仍然認爲李零先生原來所編的簡序較合理，因此採用原簡序進行注釋和討論；4、所引直接關於本篇的各家之說，見下列文獻的不另出注：李零：《恆先》，馬承源主編：《上海博物館藏戰國竹書（三）》，上海古籍出版社，2003年12月；廖名春：《上博藏楚竹书《恆先》简释》[i]及其“修订稿”[ii]；李銳：《〈恆先〉淺釋》；[iii]朱淵清：《“域”的形上學意義》；[iv]李學勤：《楚簡〈恆先〉首章釋義》；[v]（以上四篇先見于“孔夫子2000”網站的“清華大學簡帛研究”專欄，不久又發表在“簡帛研究”網站

4、）龐樸：《〈恆先〉試讀》，簡帛研究網站，2004/4/26。[vi]另外，拙稿寫成以後再讀簡文，有些新的理解，也發現有幾個非常不妥的之處。但是按照新的理解，拙稿應作較大的改動，筆者一時無力重新寫過。因此寫了一些補記加在文中，供讀者參考。一、釋文恆先無有，恆先【3背】二、注釋恆先無有，馬王堆帛書《道原》第一句舊釋為“恆无之初”，李學勤先生改釋為“恆先之初”[vii]，李零先生據此指出“恆先”即“道”。李學勤先生指出，“恆”訓“常”，則《莊子·雜篇·天下》“建之以常無有”之“常無有”也即“道”。廖名春先生認爲

5、，“恆”、“先”都是道的同義語。龐樸先生認爲，“恆先”是絕對的先。按：“恆先”可如龐樸先生所理解，是絕對的“先”。絕對的“先”是“道”之體。凡舉一事，而“道”常在其先。“恆先”與“無有”是“道”的兩個方面。“恆先”是就道的時間屬性而言，而“無有”是說“道”是絕對的“無”。《莊子·外篇·天地》“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未名”，其“泰初有無”可以跟“恆先無有”對看。不過，在道家文獻中，還提到“常後”。《淮南子·原道》“因循應變，常後而不先”，《文子·自然》“虛無因循，常後而不先”。“常後”是道家所

6、謂的“無為”，《文子·道原》“所謂無爲者，不先物為也”，《老子》“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前〈先〉後相隨。[viii]是以聖人處無為之事，行不言之教。”“恆先”是道之體，“常後”是道之用，二者對立統一。考慮到歷代避“恆”字諱有改“恆”為“常”的現象，“常後”也許原本就有寫成“恆後”的。““樸”、“靜”、“虛”都是文獻中描述“道”時候常用到的詞。“靜”是說“恆先”而不動；“虛”是說“無有”。“樸”則是說“道”的體無形狀、量無大小。文獻所見對“道”的描述曾用到“樸”字的例子如：《老子

7、》說：“樸雖小，天下不敢臣”；《老子》又說：“吾將鎮之以無名之樸”；“樸”就是“道”；《文子·道原》“故道者，虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也”，又說：“純粹素樸者，道之幹也”；《文子‧自然》“老子曰：樸至大者無形狀”，而“道”也是“至大者無度量”。可見，“樸”是描述“道”有“至大無外、至小無内”的屬性。《恆先》的作者意識到以語言來描述“道”所受到的局限，所以，在列舉了“道”的三種屬性“樸”、“靜”、“虛”之後，又著重加説明“樸”為“大樸”、“靜”為“大靜”、“虛”為“大虛

8、”，以同一般所謂的“樸”、“靜”、“虛”區分開來。從字形上說，“菐”旁有讀為“殘”聲之字的例子。但是此字形容有其它用法，例如，在鄴城故城發現戰國陶文中的“鄴”字寫作“自猒（厭）不自忍，“或（域）”乍（作）。有“或（域）”焉又=氣=（有“氣”，有“氣”）焉又=又=（有“有”，有“有”）焉又=詒=（有“始”，有“始”）焉有“李學勤先生讀“或”為“域”，茲從之。我認爲，“域”跟“虛”相關，是對“虛”的闡釋。“虛”跟“厭（滿）”相對，