楚简《恒先》首章释义【论文】

《楚简《恒先》首章释义【论文】》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、楚简《恒先》首章释义上海博物馆1994年入藏的楚简，小有道家著作《恒先》，自见诸报导以来，久为学术界所期待。现在该篇已于《上海博物馆藏战国楚竹书》（三）书内公布，无疑很快会得到众多学者的讨论。这篇简书共13支，保存完好，字迹清晰，是非常难得的。内容更非常重要，由于文字古奥，说理乂相当玄妙，需要较长吋间才能有基木的认识。这里只就其开头一段略作讨论，希望引起大家的兴趣。《恒先》最初几句，可称为首章，都写在第一支简上。下面录出释文，其间已定论的字直接用今通行字写：恒先无冇，韦書、虚。甲大吐書，大書；虚，大虚。自灰不自忍，或作。有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有Q全篇以《恒

2、先》为题，即因首句从“恒先”开始，这和《论语》的《学而》等等一样，是古籍通例。但是“恒先”在此应当连读，作为一词，这是因为如李零先生指出的，“恒先”见于长沙马土堆帛书《黄帝书》的《道原》篇［①］。帛书《道原》开始说：恒先之初，迥（洞）同大虚，虚同为一，恒一而止，湿湿（混混）梦梦，未有明晦。这里的“先”字，整理报告释为“无”［②］。该件帛书的“先”、“无”两字，写得难以区别，我把它改释为“先”，是由于就在同帛书的上两行［③］,有“柔节先定”句，“先”字写它完全相同。现在有了《恒先》的“先”字同下面“无”（写作“無”）字对照，问题便清楚了。“恒”与“常”通。所以“恒先无冇”即“常

3、无冇”。《庄子•天下》云：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有。主之以太一，以济弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。前些吋在荆门郭店楚简《老子》所附文字屮看到《太一生水》，我曾引用上述《天下》一段，推测它可能是关尹一派的遗说［④］,因为《老子》虽有多处讲“一”讲“水”，却没有“太一”以及“太一生水”，《太一生水》章乃是《老了》Z后的一种发展。“常无有”也是这样，《老了》有“常（恒）”、“无”、“冇”等概念，而不曾说到“常无冇”。“建Z以常无冇，主Z以太一”，已经是道家较晚的学说形态了。宵、虚”是对“恒先”的描写

4、。李零先生已说明，“电‘字并不从“樸”的声旁。关于这个字的释读，详见刘钊先生的论文《利用郭店楚简字形考释金文一例》［⑤］。西周金文，宗周钟有“匚攣”，禹舸作“口伐”，兮甲盘和2003年眉县杨家村所出口（佐）盘作“口伐”，字均应读为“践”，《恒先》此处的“刁必然也是音通相假。我觉得，“农在这里当读为同属从母元部的“全”。简文下面说“全，大全”，“大全”见《庄子•田子方》，所谓“天地Z大全”,是大家熟悉的。“宵”可读为“静”，也可读为“清”。考虑到《恒先》后文有“虚宵为一”（类于帛书《道原》的“虚同为一”），“清虚”见于《淮南子•主术》，似以读“清”更好。简云“清，大（太）清”，

5、“太清”见《庄了•天运》、《淮南子•道应》。“虚，大（太）虚”，“太虚”见《庄子•知北游》。“大全”、“太清”、“太虚”等道家特色的词语，都见于《庄子》夕卜、杂篇，《太一生水》的“太一”也见于外、朵的《徐无鬼》、《列御宼》、《天下》等篇。按庄子的活动年代，主要在楚威王、怀王时期，《先秦诸子系年》估计其生卒年为公元前365—前290年［⑥］。《庄子》夕卜、杂一般认为庄子后学的作品，与之在词语上近似的《恒先》的著作时间也不会太早，推想为战国中、晚期Z间，公元前300年左右或甚至更迟一些，应该是恰当的。“恒先”即大全、太清、太虚，也就是道家的道。“恒先无有”，如何演变成万有，这是一

6、个宇宙论的问题。简文说：“自厌不自忍，或作”，“厌”意为足，“忍”读作“物”，训为满。道木无有口足，但不口满，于是有所生，出现了“或”。“或”是什么？需要先把《恒先》首章后半通读一下，才能明白。简文云：“有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有Qp”“气”与“有”对称，气无形休，有是物质。“始”与“里j（往）”也对称，“qy读为“宦,《广雅•释诂》云“归也”,故始是开端，廖终结。需加说明的，是简文原作“有始焉有財•未有天地”，这里“期下脱去一重文号。“有始焉有口丫下断句，另以“耳

7、（往）者未有天地”起下一章。“往者”意思是过去，古书常见［⑦］。由“恒先”而有“或”，有气，

8、有有，有始，有往，这一序列当对照《淮南子•天文》所说：天地未形，冯冯翼翼，洞洞故曰太昭（始）。道始于虚霧，虚霧生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。在《天文》篇中，道始于虚霧即无，相当《恒先》的“无有”,而在虚霧和气之间是“宇宙”，在“恒先无有”与“气'之间是“或”。不难看出，“或”和“宇宙”彼此相当。在道家学说中，它们是类似的概念。《恒先》后面也讲到“浊气生地，清气生天”，更印证其在宇宙论上同《天文》的相近。“或”应读作“域”，这个词其实也是从《老子》来的。《老子》二十五章云