邱振中先生的几篇书论

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1、.邱振中先生的几篇书论  2008-11-1807:49:13

2、  分类： 书学。书论

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4、字号 订阅       ————2008年11月18日【一】 现代书法理论的原点与取向                      ——邱振中答问录                                                              河内利治：今天想请你就现代书法理论研究中的主要问题、所面临的困难，以及研究方法、思维方式等谈谈你的意见。        邱振中：很高兴回答你的问题。      

5、  河内利治：《书法》中的一篇文章称你为“书法传统最重要的阐释者”，对你的工作给予了高度评价。就你看来，书法理论研究面临的主要问题是什么？      邱振中：“五四”是中国现代思想史上一个重要时期。这期间，人们对中国传统文化的各个方面几乎都重新进行了审视。虽然由于当时的种种情况，使得对传统的批判成为主流，但是从那时一直到今天，所有有创建的思想家和学者，不论他们对传统文化的态度如何，都与那一时期的思想有着千丝万缕的联系。不过，在所有学科中，书法或许处于最边缘的地位。三十年代以前，除了一些零星的谈论，人们对书法的认识与“五

6、四”以前没什么区别。三十年代出现了宗白华的一批文章，对中国书法和绘画进行了新的解说。宗白华是“五四”时期有影响的一位诗人，对中、西艺术和文学有着极为敏锐的感受力。他在这些文章中运用了西方思想中的一些概念——如“时间”、“空间”等，并加以调整、创造——如“生命单位”、“空间单位”，表达了自己对中国艺术的深刻感受。这是中国现代艺术学和美学的重要收获。作为先驱者，宗白华先生还来不及把这些新的思想和感觉发展成一种完整的理论，某些方面的空缺只有用传统理论中的内容——甚至还不是传统理论中最精采的部分——来进行补充，例如关于结构的思

7、想。宗白华带来了一些崭新的思想，但是并没有为现代书法理论的创立奠定必要的基础。他是一位先行者。一直到八十年代，书法理论研究者所面临的任务仍然是这一基础的铺设。       河内利治：你认为从“传统书法理论”转变为“现代书法理论”的必要性是什么？       邱振中：学术研究的目的，是提供新的、更深刻的思想。古典书法理论——或者叫传统书法理论——包含一些十分出色的思想，同时它也意味着一种“感觉一思维方式”和一种陈述方式。人们用这种方式产生并表达过一些十分精采的思想，今天人们仍然可以运用这种方式来进行研究和写作，但已经很难

8、产生出新思想。我在一篇文章中提到，“我们是否能用孙过庭、黄庭坚的方式说出一些他们没说过的东西”？没有人敢肯定这一点，我看也没有人做到过这一点。 我所说的“感觉―思维方式”，包含感觉方式和思维方式两部分，后者指的是对存在所进行的理性的思考——或者说逻辑性的思考，前者指的是理性思考之外对存在的一切反应——包括感觉、直觉等等。两者可以分开讨论——人们常常这们做，但是在实际生活中，它们往往搅合在一起，难以区分，因此我常常把它们写成“感觉―思维方式”。在艺术活动中，典型地反映了人类精神活动的这一特点。这个复合词提醒人们，除非在某

9、些确有必要的理性探讨中，感觉与思维始终处于难以剥离的状态。让我们设想一位古代书法理论家的工作方式。他面对作品，产生丰富的感受，通过长时间的积累和拣择，感受被集中在某些问题上；或许他由此而对典籍中的有关陈述产生共鸣或不满，或许这是典籍中从未涉及的内容，然后用他所习惯的陈述方式（这只能从学习而来）——极为简练地写下有关的感觉和结论，最后构成一册笔记式的著作；如果他有理论上的野心，或许会积累更长的时间，写出一部与《书法雅言》-..结构相似的小书。——一位现代书法理论家在研究对象上与古代书论家并无根本的区别（作品、典籍）；在最

10、初的直觉能力（反应速度、情感与形式的联系、对形式中运动要素的敏感等等）上也没有质的差异，差别在于“感觉―思维方式”。反映在文本上，那便是陈述方式的不同：现代理论家尽一切可能对所有陈述作出证明——或者说论证，而一位古典理论家直接陈述自己的感觉和结论，我在《艺术的泛化》中谈到，由于泛化，在书法艺术中，所有阐释者都首先是一位参与者，这种阐释者与参与者合二为一的情况，使理论的阅读变成一种立足于实际体验之上的悠然心会，参与实践成为阅读理论的前提，阅读者从不提出以理性加以证明的要求。放弃对证明的要求，使理论从不去追求内在的逻辑性，

11、由此决定了理论文本所采用的形式：感觉、片断、直觉、比喻、类比等等。        河内利治：只是对“证明”的要求不同？"        邱振中：从文本来分析，只有这样一个区别。——我说的是文本。文本上的区别反映了“感觉―思维方式”的差异。不同类别的理论家在接触事物（作品、典籍）的一刹那——感觉的起点——即已不同，至于陈述中作者自己