公盨铭文再考

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1、[基金项目]本文写作得到国家社科基金项目“新出乐器铭文研究”（03CYY006）、2007年度广州市哲学社会科学发展“十一五”规划课题（项目编号07Z59）、暨南大学人文社会科学项目（51104660）的资助。黄天树师对拙文多有指正，《语言科学》匿名审稿专家也提出了宝贵意见，谨致谢忱。此字释读还有争论，为打印方便，此字以原形隶定时，均以△符号代替。下文引铭文出自《殷周金文集成》者直接在器名后括注器物编号，特此说明。公盨铭文再考陈英杰首都师范大学文学院北京100037暨南大学中文系广州510632说明：原载《语言科学》2008年第1期

2、。[提要]△公盨铭例特异，前所未见，文辞古奥，艰涩难读。文章在诸家考释的基础上，对△公盨的句读、语词、句子之缺省成分以及铭文性质提出了新的看法。文章指出，“敷土、隓山、濬川”是大禹治水的三种方法，对此句的理解，必须充分注意大禹的神性。“（擣）方”指禹平定下土之后，对四方不服势力的征讨。“降民、监德”是两个并列的动宾结构。“康亡不楙”读为“康娱丕懋”，义即安乐勤勉。“孝友明”指四种德行，即孝于父母，友于兄弟，忧恤贫病，明察是非；“”释，相当于《周礼·大司徒》“六行”之一的“恤”。“好祀”义即“宜祀”。“复”训安，“克”训肩任。通过对与

3、△字相关字形的穷尽梳理，释△字为“豳”。盨铭与《尚书》“诰”体相同，可名之曰“豳诰”，通篇都是豳公的告诫之辞，是一篇独立的文章，其铸造目的当如中山王方壶所云“明之于壶而时观焉”，亦如史臣舌簋所说“其于之朝夕鉴”。文章对以大禹开篇的原因及“德”的问题也进行了探讨。[关键词]豳公盨语词考释铭文性质豳诰大禹治水德1引言△公盨是保利艺术博物馆于2002年春天在海外文物市场发现并购藏的，是近年发现的一件非常重要的西周青铜重器。铭文10行98字，刊布于《中国历史文物》2002年第6期，同期发表了李学勤、裘锡圭、朱凤瀚、李零等四位学者的研究论文。

4、线装书局2002年10月出版了《△公盨――大禹治水与为政以德》除贺平《大禹治水与为政以德（代前言）》一文外，其它几篇文章均又刊《中国历史文物》2002年6期。。2003年6月出版的《华学》第六辑集中刊发了饶宗颐、周凤五、罗琨、沈建华、张永山、江林昌等六位学者的研究文章。2003年10月于香港召开的第四届国际中国古文字学研讨会上刘雨、邢文发表了有关论文，200319年《国际简帛研究通讯》第三卷第二至六期集中刊发了刘雨、邢文、邵望平等人的一组文章。此外王大有（2003）、冯时（2003）、连劭名（2003）、郑刚（2004）、师玉梅（2

5、004，2005）师氏《说“随山浚川”之随》（《古文字研究》第25辑）和《“随山浚川”之随》（《语言研究》2005年第2期）实为一文。、高华平（2004）高文认为“△”是“燧”字，力主释为“豳”是错误的。、徐难于（2006）、艾兰（2006）、李凯（2007）等学者也先后撰文对此铭进行讨论。以上除徐难于、艾兰、李凯论文外，其他论文的内容基本已被周宝宏（2005）《近出西周金文集释》一书采入。我在2003年的3月份直接依据拓本对盨铭作了考释初稿，后一直搁置，其中有些观点与上述诸文暗合。此盨有关于大禹治水的内容，且其文体与《尚书》相似，

6、涉及到相关文献的传抄和形成年代以及上古历史的认识问题，所以，尤为学界所重视，但此器铭辞古奥，尚有难以疏解之处，今不揣謭陋，在初稿及上述诸家研究的基础上，对盨铭再作梳理，略陈浅见，敬请方家教正。下面先按我们的理解写出释文，正文中按我们的理解分段解读（铭文省略之主语等句子成分用【】标示）：天令禹尃（敷）土、隓山、濬川，【禹】廼（擣）方、埶(设)征。【天】降民监德，廼自作配卿（享）。民成父女（母）【即“天成民父母”】，生我王，作臣。氒【指“天”】颒（贵）唯德，民好明德，（憂，读優）才（在）天下。【民】用氒邵好，益□懿德，康亡（娱）不（丕）

7、楙（懋），老（孝）友（）明，巠（经）齐好祀，无（頁兇，讀凶）心。好德，婚媾亦唯协，天釐用考，申（神）復用犮首（髮，讀祓）彔（禄），永孚于（寧）。豳公曰：民唯克用兹德，亡诲（悔）。此盨诸家多定在西周中期后段，可从。对此铭文，各家关注的焦点在大禹治水（尤其是“隓山”的讨论）和△公的身份。各家句读不一，说解纷纭，本文考释文字，如无必要，对诸家之说不作烦琐征引。2铭文考释第一段：天令禹尃（敷）土、隓山、濬川，【禹】廼（擣）方、埶(设)征。对此段理解，必须充分注意大禹的神性，而尽量避免过多“人性化”的理解。关于大禹治水的方法，很为诸家所关注，

8、理解也颇多分歧。“敷土”就是“布土”，顾颉刚（参周宝宏2005：231）、袁珂（参周宝宏2005：232）、裘锡圭（2002）等都认为“土”指的就是息壤，“敷土”就是用息壤堙填洪水。说可从。朱凤瀚从汉儒训“敷”为“分”，即别九州。李零