曾姬无卹壶铭文再探_刘波

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1、考古与文物2015年第4期103曾姬无卹壶铭文再探刘波(长春理工大学文学院)关键词:曾姬壶，铭文，作器者，漾陵，蒿间摘要:本人在前人研究的基础上，进一步梳理了铭文的内容，由此认为此壶当为楚宣王为其已经过世的祖母所作的宗庙祭器，其后随考烈王迁都而被带至寿春一地，并与酓前、酓诸器一同埋葬在朱家集楚王墓之中。KEYWOＲDS:Zengjihu，Inscriptions，Donor，YangLing(漾陵)，HaoJian(蒿间)ABSTＲACT:Basedonthepreviousscholarlydiscussionaboutthec

2、ontentsoftheZenjihu，theauthorsuggeststhedonorofthispieceofbronzeshouldbeattributedtoKingXuanoftheChustate，whomadethishuforhisgrandmotherasasacrificialoffering．ThishuwasthenbroughttoShuochunalongsidethemovingofthecapitalbyKingKaolie．Eventually，thisbronzewasburiedwithot

3、herbronzesdonatedbytheChuKingintheChumausoleumatZhujiaji．曾姬无卹壶共两件，1932年出土于安徽寿县朱家集楚王墓中，现藏于台湾“中央博物院”。一、无卹两器形制相同，通高78．7厘米，方口，有盖，盖有四“S”形钮，长颈，垂腹，方圈足，颈部附两虎形铭文言“圣桓之夫人曾姬”，则“圣桓之夫耳，盖上、颈部、圈足部均饰蟠虺纹，为楚器物学人”与“曾姬”当为同位短语。“圣桓之夫人”，刘研究的典范。两壶壶口内壁皆铸有铭文5列39节最早指出其当为楚声王之夫人，为姬姓之曾的［11］字(合文1)，两

4、器同铭，铭文有栏线。其中铭文女子，应该是正确的。楚简中声王、声桓王并“曾姬”，为研究曾国姓氏提供了重要的线索，对见，如望山简10、88、110、111中皆作“声王”，而楚曾两国关系的研究具有重要意义。望山109对应此处则作“声桓王”，新蔡简甲三曾姬无卹壶出土时间较早，内容极为重要，137、267皆作“声桓王”，据辞例推断“声桓王”当［1］［2］［3］［4］郭沫若、刘节、杨树达、李家浩、刘信为楚声王无疑。声、桓皆为楚声王的谥号，楚有［5］［6］［7］［8］芳、黄德宽、范常喜、李义海、程鹏双谥字谥法，如楚平王或作竞坪王(即景平王，新［

5、9］［10］万、冯时等对其进行过深入的研究，文字释蔡甲三·69)，楚惠王或作献惠王(新蔡甲一·读已无障碍。壶铭隶写如下:21)，楚简王或作柬大王(新蔡甲一·21)、楚悼隹廿又六年圣之夫人王或作悼哲王(夕阳坡简、望山简、清华简)等曾姬无恤等。而“圣桓之夫人”包山简中也有提及，作“圣兹漾陵蒿之无夫人”，见于包84、179中，整理者认为即声夫人，［12］甬乍宗彝壶楚声王之妻。后嗣用之关于“无卹”一词，由于受壶名的影响，学者(职)才王室多将其理解为“曾姬”的名字，如刘节、李家浩、就铭文本身来讲，文字释读虽已无障碍，但黄德宽、李义海等人，饶

6、宗颐则提出反对观点，认［13］目前学界对其内容仍存在一些争议，如关于“无为“无卹”乃成语，犹言“不吊”，范常喜据新卹”的理解，“漾陵”、“蒿间”的地望，以及作器者出土的“曾旦曼非彔鼎”中“非彔”的解释而将为谁，又因何而作，是否关涉曾国灭亡的历史?“无恤”也看成与“非彔”一样为古人对死亡的一［14］本文尝试对这些问题再做些探讨。种讳称。近来冯时认为“无卹”意即无忧，铭104古文字研究［15］文当言曾姬身体安康无恙。与伦比，比不上之义。以上诸说均有未安，如将“无卹”理解为曾，即职，“职在王室”即供职于王室之义，与姬的名字，则“声桓之夫

7、人曾姬无卹”当为他称，前“作宗彝尊壶”相应，冯时已指出当为楚君大［17］而下文紧接一“(吾)”字很明显当为自称，不宗宗庙所作之器。此说可从，从与此壶同出但人称上不连贯，就铭文内容来讲，语义衔接也的酓前、酓诸器铭文中的“以供岁尝”来看，此不顺畅。范常喜将“无卹”理解为对死的讳称，三类器均当为宗庙祭器。认为铭文所言当为曾姬过世，其后人将她下葬于整篇铭文之义为:唯二十又六年，楚声王的［16］夫人曾姬离我/我们而去，葬在了漾陵、蒿间一带漾陵，然后作了此壶以示后人。但将“(吾)”字联下读，文义衔接还不是很顺畅，我们无人能比的地方，因此做了这

8、两件宗庙祭祀所用认为铭文似乎可以断读为:之壶，以此悼念，后世子孙用之，此器当供职于王隹(唯)二十又六年，圣(声)桓之夫人室宗庙。曾姬无卹(恤)(吾)，(宅)兹漾(陵)、二、作器者为谁蒿(间)之无匹，甬(用)乍(作)宗彝(尊)壶，后嗣用之，(职)才王