大乘百法明门论(第一讲)

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1、《大乘百法明门论》2009-05-13●《大乘百法明门论》讲座系列（第一讲）甲一、宗述《大乘百法明门论》大家很熟悉，但是要真正学懂、清楚、到位，很不容易。【反观自心】自己能否真正认识自己？实际上这种说法出现了两个“我”，“我”认识“自己”，这是有问题的。【学习内容】怎样认识，认识的过程、状态、结果，认识的结构、系统性、完整性等，都是唯识的内容。甲二、常见问题及原因乙一、总说【原因】我们常眼光短浅，只看得到眼前的、局部的、片面的、表象的东西，看事物不周全、不系统。【现行】我们的认知、所思、所想，常常自我矛盾，久了就会得病，得心病，焦虑、彷徨、

2、烦躁、对他人怀疑、猜忌，导致自己分崩离析，把握不了自己。【对治方法】学习佛法，学习唯识后才能真正认识自己。【如理认知】唯识就是告诉我们认识的方法，如何认识自己、认识自己的心的方法、过程、训练体系。乙二、对外境认识不清【喻1】一颗树，靠得太近只能看到树干、树枝或树叶，不能看到整棵树的完整性；靠得太远又认识不清是什么树。【喻2】对花、草、树统称为花、草、树，实际上每一种都是不同的。如有的草吃了能治病，有的草吃了会中毒。认识不清楚则会导致种种冲突。【如理认识】学佛法是要求真实，要通过认识自心更清楚地认识外境。乙三、对内心一片模糊【喻】诵经，同时开

3、始，但结束时间不同，却没有人想到这个问题。出现问题时，我们不会认为是自己有问题，容易互相埋怨、观过。日常生活中很多问题都是无心造成的，无心是因为无计划，说明我们愚痴。乙四、问题症结我们不能系统、完整、清楚地认知事物，是因为我们没有心力，内心没有力量去缘更多更广的境界，力量不足。为什么会力量不足呢？因为内心的烦恼障、业障重，内心不灵活，缺乏对外境的辨别力、决断力。甲三、如理修行乙一、安住当下【何谓修行】学佛、修行、修心，就是修改、修证我们的心态，我们的心态好坏又导致了我们的行为好坏，因为心是指导身语造作的。【正明】心态：内心的状态，尤其是当下

4、内心的状态。【辨析】我们的心态更多时是过去状态的等流。【喻】看到一个人，如果他过去对自己不好就会厌恶、排斥，但当下他可能是来帮助自己的；如果他过去对自己很好就会欢喜，但当下他也可能是来干扰自己的。【错误现行】我们不会认识自己和对方当下的状态，而以过去的心态来面对。【师父破斥】这都是不正知、不正念的表现，是很大的问题！正是这个原因导致我们生活、工作上迷茫，判断出偏差。【如理认识】佛法非常注重所缘境，即当下所面对的境界。【喻】吃饭。当下要吃饭才能饱，昨天吃得再好也没有用，你今天依然会饥饿。【错误现行】我们容易把客观外在的事物当做昨天、去年、过去

5、的结论（来看待）。乙二、认识无常学唯识、学佛法就是培养我们如何来认识自己的心，如何把握好自己的起心动念。【错误现行】生死、生命、悲欢离合、事物出现变化时，我们就会忘记无常，认为事情本来应该这样。如时间到了就该上课，时间到了就该吃饭等等，内心是一种常执。【喻】教室里常常坐40多人，某一天坐了70、80人，就会觉得人多了；某一天只坐了20几个人，就会想：“人怎么这么少？”【何谓常执】内心有一个概念、标准，认为外在应该如何，这就是一种常执。外在不会以主观意识为转移！【如理认识】无常，就是指众缘和合。无常，就是要认识到事物相互依存的重要。能认识到这

6、一点，是了不起的觉悟。【智慧认识】通过认识众缘和合，就能知道什么缘和合能感什么果，反过来，通过感什么果就能知道是什么缘和合而成。【策励大乘发心】成佛、行菩萨道要大愿力！【团队方向】一群人要成办一件事，必须要认识到众缘和合，哪里不和合了就去纠正。【师父破斥】不要认为只要自己做好了就可以了，别人做不好没关系，甚至看笑话、庆灾乐祸，这个心态很成问题！乙三、如理听闻【总说】听法，闻法意乐、求法动机很重要。心有问题，不管听什么都会有问题，就是我们常说的“器过”，本身容器就有污垢。又如戴着有色眼镜看问题。要解决心的问题，使之真实、清净，并让它长期持续下

7、去，这是非常重要的修行过程。【团队殊胜】要透由法会、同行、道场的加持里来纠正，若没有外在的行动力强迫、促使自己发心，很难做到清净、希求。反之，如果这么强大的外在都无法改变，说明我们的状态有问题。【错误现行1】妄想、执着、分别，喜欢某部经某部论，喜欢某法师，喜欢某种表达方式，对此产生习惯。【错误现行2】学得越久越没有耐心听别人讲，越没有耐心学习经论。【错误现行3】觉得自己有很多东西要告诉别人，乐说欲强，是烦恼的表现。【如理认识】讲闻佛法，必须要因缘成熟。【师父提策】学佛意乐的把握、动机的持续，是要常常提策的。乙四、不忘初心【反省】我们为什么会

8、来到这里？是为了学佛、积资粮。那我们有没有去积资粮呢？有没有积到资粮呢？【究其原因】我们没有积到资粮，不是因为这里没有资粮，而是自己的问题，是因为忘记了初发心。【师父破斥】但是我