《训诂的作用》PPT课件

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1、第三章训诂学的作用关於训诂学的作用，大体上体现在以下三个方面：一、指导语文教学二、指导古籍整理三、指导辞书编纂。1第一节指导语文教学我国的传统语言学(旧称小学)大体上包括三个部分，即：音韵学、文字学、训诂学。(《四库全书总目·经部四十一小学类一》云：“惟以《尔雅》以下编为训诂，《说文》以下编为字书，《广韵》以下编为韵书，庶体例谨严，不失古义。”)音韵学的研究对象是字音，文字学的研究对象是字形，训诂学的研究对象是字（词）义，特别是先秦两汉的古字古词，尤为训诂学之所侧重。阅读和讲授古代的文言文，最大的难点在於词。训诂知识是阅读和讲授古文的一个利器。下面试从五

2、点来看一看训诂学在这方面的作用。2一、帮助确认古代词语的含义语言是发展的，词汇和词义也处於不断发展的过程中，语言中除了少数基本词汇的意义无多大变化外，其馀一些词的含义都有程度不等的变化。训诂学的妙用之一，就在於它能够帮助我们去发现这种变化(那怕是极细微的变化)，从而对古代作品中某一词的含意作出正确无误的解释，不至於用词的今义去误解词的古义。举例来看：3《触龙说赵太后》：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里。少益耆食，和於身。”有的注解说：“少，副词，稍稍。益，副词，更加。”(王力《古代汉语》修订本册一，页126)有的则意译为“稍微更加喜欢吃点东西”(《古

3、代散文选》上册48页，人民教育出版社1980年版)。对於“和於身”的“和”字，有的注解说：“和，使身体舒适。”(北京大学中国文学史教研室选注《先秦文学史参考资料》335页，高等教育出版社1957年12月第一版)4按：以上的训解均误。先看“少益”，如果按照“少，稍稍；益，更加”的训释来串讲“少益耆食”这句话，便是“稍微更加喜欢喫东西”。这是稍微与更加相剌谬，二者不能并立。问题出在对益字的词义缺乏正确的诠解，其实益字在这里并非更加之意，而是稍的意思，“少益”是同义并列复合词，亦作稍益，益亦稍也。《史记·李将军列传》：“汉兵死者过半，汉矢且尽。广乃令士持满毋发，而

4、广身自以大黄射其裨将，杀数人，胡虏益解。”《汉书·苏武传》：“武益愈，单于使使晓武。”两例中的益字即作稍字解。杨树达《词诠》卷七：“益，副词。稍也，渐也。”“少益耆食”的益字正应作稍解，“少益耆食”针对上文“殊不欲食”而言，是说稍稍喜欢喫点东西。5再看和字，注家训“和於身”为“使身体舒适”，似乎讲得通，但是根据长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，和字在这里原是一个误字，帛书原文作“智於身”，智通知，《方言》三：“知，愈也，南楚病愈者谓之知。”“知於身”是说有益於身体。(参看《战国纵横家书》页77，文物出版社1976年版)可见训和字为“使身体舒适”，实际上是据讹字而

5、以意猜测之，可谓郢书而燕说了。6《屈原列传》——“屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。”“夺”，除“夺取”之义外，古代还有更改的意思。《论语·子罕》“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’”说三军的帅主可以改，而匹夫的志气不能变。《陈情表》：“行年四岁，舅夺母志。”7燕雀安知鸿鹄之志殷孟伦注意到司马贞《索隐》的解释：“按鸿鹄一鸟，如凤凰然，非说鸿雁与黄鹄也。”然后看到认为燕雀、鸿鹄是对文，结构相同，“鸿鹄”既然是一鸟，偏正结构，“燕雀”也应是偏正结构，“燕”与“鸿”相反为义，“鸿”是“大”的意思，则“燕”是“小”的意思。“燕雀”，即小雀。他说：“

6、故燕麦就是小麦。”8《鲁仲连义不帝秦》：“鲁连曰：‘吾将使梁及燕助之，齐楚则固助之矣。’辛垣衍曰：‘燕，则吾请以从矣，若乃梁，则吾乃梁人也，先生恶能使梁助之耶?’”其中请字，有注解说：“请，客气语，有请求允许的意思。”并译为：“燕国吗，那麽请您允许我认为它是会听从你的。”这个解释总感到别扭：一个请字，怎麽会有“请您允许我”这样复杂的意思?9其实，请字在这里应训为诚，“则吾请以从矣”即是“则吾诚以从矣”，译文是：“那麽我诚然认为它是会听从你的。”这样解释，文从字顺，无增文成义之嫌。“请”能不能训为“诚”?请、诚在先秦典籍中有通用之例，如《墨子》一书中即经常以请

7、代诚。《故训汇纂》“请，即诚字也。《读书杂志·墨子第二·节葬下》王念孙按：‘尚同篇：请欲富其国家。请，即诚也。’”10《韩非子·五蠹》：“国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。”有的注解说：“国家给以利益的人不是国家要用的人。”(《古代汉语》修订本册二页409)这是把利字理解为利益之利。今按：这是以今义误解古义，利字在此应是养的意思。同是这几句话，在《韩非子·显学》中就写作：“国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。”两相对勘，则知利犹养也。利作养解，在先秦两汉的文献中有不少例证。《故训汇纂》：《大戴礼记·五帝德》：“抚

8、教万民而利诲之。”王聘珍解诂：利，养也。11《冯谖客