《训诂的方法》PPT课件

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1、第五章训诂的方法训诂的中心内容是释词，因此所谓训诂的方法，主要就是释词的方法。释词的方法，是指一个陌生的词摆在面前，采用什麽样的手段，能使它由未知变为已知。概括言之，约有如下数端：一曰据古训，二曰破假借，三曰辨字形，四曰考异文，五曰通语法，六曰审文例，七曰因声求义，八曰探求语源。兹分别举例说明之。1一、据古训所谓据古训，是指当碰到一个有疑难的词时，可以通过查阅字典、辞书以及古书的注释，以找出对於这个词的确切解释。但在无字典、辞书或古注可依据时，又该怎麽办呢?这时，便必须通过搜集、归纳、排比语言材料的办法，以求得确解。清代著名训诂学家王念孙、王引之父子，便是用这种

2、方法解释了大量的古书中的疑难词语。例如：2《史记·张仪列传》：“因而数让之。”司马贞《史记索隐》曰：“谓数设词而让之。让亦责也。数音朔。”王念孙则认为“小司马读数为频数之数，非也。秦初不见仪，至是始一见，即责以数语而谢去之，未尝数数责之也。数读如‘数之以王命’之数，高注《秦策》曰：‘数，让也。’《广雅》曰：‘数、让，责也。’数让连文，犹诛让连文，古人自有复语耳。”(《读书杂志·史记第四》“数让之”条)按：王念孙根据《广雅》和《战国策·秦策》高诱注，指出数有责的意思，数让是同义复词，司马贞解数为频数之数，非是。这便是据古训以释词的一个例证。3《汉书·贾谊传》：“臣闻

3、圣主言问其臣，而不自造事。”师古曰：“欲发言，则问其臣。”王引之谓“师古以言为发言，非也。言亦问也，连言言问者，古人自有复语耳”。王引之怎麽知道言有问义呢?他的根据是《尔雅》郭璞注、《广雅》、《聘礼》郑注、《曲礼》郑注、《曾子问》正义、《左传·昭公二十五年》、《周官·冢人》注引郑司农说、《大祝》注引郑司农说、《小雅·出车》郑笺等等(《读书杂志·汉书第九》“言问其臣”条)。以上辞书和古注都指出言有问义，因此王引之的说法是颠扑不破的，这也是据古训以释词的例证。4枚乘《七发》：“犹将销铄而挺解也。”李善注引高诱《吕氏春秋》注曰：“挺，犹动也。”王念孙指出：“李训挺为动，

4、则分挺与解为二义矣。今按铄亦销也，挺亦解也。《吕氏春秋·仲夏纪》：‘挺众囚，益其食。’高注曰：‘挺，缓也。’……《後汉书·臧宫传》‘宜小挺缓’，《傅燮传》‘贼得宽挺’，李贤注并云：‘挺，解也。’”(《读书杂志·馀编下》)按：王念孙之所以知道挺有缓解之义，是根据《吕氏春秋》高诱注和《後汉书》李贤注这两条古注。5《史记·刺客列传》：“因自皮面决眼。”《索隐》曰：“皮面，谓刀割其面皮，欲令人不识。”王念孙曰：“如小司马说，则当云割面皮，不当云皮面矣。《广雅》曰：‘皮，离也。’又曰：‘皮，剥也。’然则皮面者，谓以刀自割其面也。”(《读书杂志·史记第五》“皮面”条)按：王念

5、孙之所以知道皮有剥、离之义，是据古书《广雅》。6有时，不依靠辞书和古注，而通过排比、归纳语言材料的办法，也可以得到某些疑难词语的确解。例如：《诗·邶·终风》“终风且暴”，《毛传》曰：“终日风为终风。”韩诗曰：“终风，西风也。”王念孙则认为：“此皆缘词生训，非经文本义。终犹既也，言既风且暴也。”(《经义述闻》五“终风且暴”)按：王念孙怎麽得出“终犹既也”的结论呢?他是在归纳、排比语言材料的基础上得出这个结论的：7《诗经·邶风·燕燕》：“终温且惠。”《诗经·邶风·北门》：“终窶且贫。”《诗经·小雅·伐木》：“终和且平。”《诗经·小雅·甫田》：“终善且有。”《诗经·小

6、雅·正月》：“既其永怀，又窘阴雨。”前四个同例句，均以终与且相呼应，且字在此是列连词，犹又也。则终字也应当是一个表示两种情况同时存在的连词，它的意思只能是既。再跟“既其永怀，又窘阴雨”相比照，且犹又也，则终亦犹既也。就这样，王氏通过排比语言材料的方法，考出了终有既义，而这是任何字典、辞书所不载的。8《论衡·宣汉》：“非以身生汉世，可褒增颂叹，以求媚称也。”有的本子注释道：“媚，喜爱，宠幸。称，称赞。”(北京大学历史系《论衡》注释小组《论衡注释》，中华书局版)按：此注以称字为称赞之义，非是。称也是媚的意思，媚称乃同义复词(即王念孙所说的“古人自有复语”)。怎麽知道称

7、有媚义呢?试看以下语言材料：9《论衡·逢遇》：“偶以形佳骨娴，皮媚色称。”这里佳与娴、媚与称各为对文，均是形容词，娴亦佳也，称亦媚也。同篇又云：“或以丑面恶色称媚於上。”这称媚即是媚称，因为称、媚二字同义，故词序可以颠倒，意思不变。10《论衡·定贤》：“或骨体娴丽，面色称媚。”娴丽、称媚为对文，娴丽是同义复词，则称媚也应是同义复词，称亦媚也。《论衡·幸遇》：“无德薄才，以色称媚。”以色称媚即是以色取悦於主上之意，称、媚乃同义复词，称决不作称赞解。《荀子·礼论》：“使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是也。”称、好对文，是称亦好也，好、媚义近，则称、媚亦

8、义近。根据