训诂的术语方法

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1、第七章训诂的术语•所谓训诂的术语，是指前人在训诂实践中创造使用并不断发展完善的有关训诂方式、解说类型和训释字词的习惯用语。•训诂的常用术语，我们以为有以下两类：•一类是说明训诂方式的术语，指形训、音训和义训；•另一类是训释字词的习惯用语，如“之谓”“之言”“读如”等等。•兹按这两类介绍如下。第一节关於训诂方式的术语第一节关於训诂方式的术语一、形训•通过分析汉字字形的方法来解释字义，就是形训。•形训的方法早在春秋战国时期就已经产生。以《左传》为例，书中就有“止戈为武”（）、“反正为乏”（）、“皿虫为蛊”

2、（）的说法。《韩非子·五蠹》也有“自环者谓之厶，背厶谓之公”（）的解释。•汉代经师把这一训诂方法继承过来并发扬光大，例如许慎。一部《说文》，基本上依形立训，可以说是形训的专著。例如：•      分，别也。从八，从刀，刀以分别物也。（八部）      祭，祭祀也。从示，以手持肉。（示部）      突，犬从穴中暂出也。从犬在穴中。（穴部）•形训的局限性：•①用这种方式分析汉字，只能是“四书”中象形、指事、会意这三类字，而对占百分之八十以上的形声字，则很难有所作为。•②所依据的字形，必须是早期未经讹变的

3、字体，否则，立训的基础错了，所作的训释难免不出偏差。•因此，现今运用形训来释义，必须注意几个问题：•一是分析字形，应该依据文字的早期写法。以现今而言，首先应该依据甲骨文、金文（如果有该字的话），再参照《说文》。•《一部》：“元，始也。从一，从兀。”按：甲骨文“元”作、，金文作。象形字，而非会意字。•二是分析形体要注意区别字义和词义。•字义、词义有相一致的，如基本词汇中的山、水、日、月等，字义就是词的本义。但是，随着语言的发展，出现了词义引申、文字假借，字义和词义之间有可能产生了变化，拉开了距离。•《衣

4、部》：“裕，衣物饶也。从衣，谷声。”引申义丰富、宽绰。•《而部》：“而，颊毛也。象毛之形。《周礼》曰：‘作其鳞之而。’”假借义第二人称代词和连词。二、声训•从语词的声音方面推求词的来源，就是声训。也称音训。这种训诂方式的起源也在先秦时代。如：      乾，健也。坤，顺也。（《易·说卦》）      德者，得也。（《礼记·乐记》）      政者，正也。（《论语·颜渊》）      庠者养也，校者教也，序者射也。（《孟子·滕文公上》）      礼者，人之所履也。（《荀子·大略》）•西汉董仲舒《春秋繁

5、露》中广泛运用声训，东汉班固等撰《白虎通德论》，也经常采用声训的办法。和先秦相比，两汉经注以及《尔雅》、《方言》、《说文》等，声训使用更为广泛。到了刘熙作《释名》几乎全用声训。•《尔雅·释言》：“曷，盍也。”“樊，藩也。”•《方言》卷九：“轸谓之枕。”卷一二：“噬，食也。”•《说文·衣部》：“衣，依也。”《人部》：“侨，高也。”•历代注释者使用声训，除了兼带着释义外，最主要的作用就是探求词源。•《礼记·檀弓上》：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。”《说文·茻部》：“葬，藏也。”“葬”“藏”显系同

6、源。《释名·释典艺》：“铭，名也。述其功美，使可称名也。”说明“铭”“名”同源。•声训到魏晋以後，有了新的变化。晋人杨泉在《物理论》中说：“在金石曰堅，在草木曰緊，在人曰賢。”总结了这几个从“臤”得声的字，在意义上有共同的特点。•宋代王圣美提出了“右文说”，据北宋沈括《梦溪笔谈》卷一四《艺文一》记载：“王圣美治字学，演其义以为‘右文’。古之字书皆从‘左文’。凡字，其类在左，其义在右。如木类，其左皆从木。所谓‘右文’者，如‘戔’，小也；水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹而小者曰残，贝之小者曰贱。如此之类，皆

7、以‘戔’为义也。”说明形声字的声旁也有表义的功能。•清代段玉裁《说文解字注》指出“声与义同原，故谐声之偏旁多与字义相近”“凡从某声者多（皆）有某义”，如“凡叚声如瑕、鰕、騢等皆有赤色”（“鰕”字注语）。肯定了“右文说”的合理成分。•声训的弊病：•首先，声训作为一种方法，是有严重缺陷的。声音和意义的结合是任意的，并不存在本质的必然联系。•其次，使用声训来训释词义，必须依据古音，切忌以今度古、随意通假。三、义训除了形训、声训以外，其他直接训释字词的方式都属于义训。      •（一）从释义的类型看•⒈常见

8、的是同义相训。      ⑴有用同义词来解释同义词的。如：     《尔雅·释诂》：“适、之、嫁、徂、逝，往也。”     《尔雅·释言》：“孔，甚也。”•⑵有用同义词互相训释的。也称“互训”。      《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。”      《说文·木部》：“栋，极也。”“极，栋也。”⑶有用几个同义词层层转训的。也称“递训”。      《庄子·齐物论》：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”    •⒉也有相反为义的，通称“反训