训诂的方法比较互证

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1、第三节比较互证一、定义：运用词义本身的内在规律，通过词与词之间意义的关系和多义词诸义项的关系对比，较其异，证其同，达到探求和判定词义的目的。王宁，1936年出生于浙江海宁。1958年毕业于北京师范大学中文系。现为北京师范大学教授，博士生导师，是现代著名的文字训诂学专家，中国传统语言学的重要继承人之一。出版专著与主编教材、丛书20余种，主要专著有《训诂方法论》、《古汉语词义答问》、《训诂与训诂学》（以上与其老师陆宗达教授合著）、《说文解字与汉字学》、《训诂学原理》、《汉字构形学讲座》、《汉字构形学导论》等。不妨说，比较互证就是系统贯通。在传统训诂学上称为“参互比较”、“融会全书”、或“通合观

2、之”，又可具体称为“以本书证本书”或“以字考经，以经考字”……是升华了中国学术文化的传统之后形成的富有民族特点的科学方法。——宋永培二、比较互证的理论基础1．词义引申是词义运动的基本形式。词义从本义出发，沿着它的特点所决定的方向，按照各民族的习惯，不断产生新义和派生新词，从而构成有系统的义列，这就是词义引申的基本表现。例如：（1）经，《说文》：“经，织也。”，横向运动；制约管理织物的宽度和长度；织机上的纵线相对固定→主干（与纬相对）→道路主干（沟渠南北为经，为主干，东西为分支）→人体气血运行通路的主干（经脉、经络）→常规→经常→经典（与“权”相对）（2）《广雅疏证》：“……凡人忧则气敛，乐

3、则气舒，故乐谓之般，亦谓之凯；大谓之凱，亦谓之般。义相因也。”《广雅·释诂》：“般，乐也。”《说文》：“豈，还师振旅乐也。”乐→舒展、大；忧→聚敛、小“乐谓之娱，犹大谓之吴也；乐谓之妉dan，犹大谓之沈也；乐谓之养，犹多谓之洋也，多亦大也。”2。词义引申是有规律的运动。归纳引申规律，必须从具体的民族语言的材料入手，不能只靠简单的逻辑推论。古代书面汉语词义引申有三种类型：（一）为理性的引申：A.因果的引申，○“解，判也。”→懈○景（日光）→影○习：学习→熟习；○知→智○革（去兽皮）→鞟kuo（去毛的兽皮）；○厌：饱也→足也B时空的引申○间：缝隙→时间短暂（扁鹊见蔡桓公，立有间）○边：旁边→“

4、…时”。（少不得初十边，就有乡绅、同僚中相请。”○处：处所→时间。《满江红》：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。”冯延巳《舞春风》：“燕燕巢时帘暮卷，莺莺啼处凤楼空。”杨万里《儿啼索饭》：“朝朝听得儿啼处，正是黄粱欲熟时。”C动静的引申，古汉语中大量存在。○跨→胯○绸→绸缪（缠绕，捆束）○鱼→渔；○囚→囚犯○屏→摒○天：头顶→削去额顶（《易》：“其人天且劓。”）○客：寄也→客人○料:量也→估量谷物之工具。○黑→墨；○卑→婢D.施受的引申○“乞”有“讨、求”义，还有“施”义。《汉书·朱买臣传》：“居一月妻自经死，买臣乞以其夫钱另葬之。”李白《少年行》：”好鞍好马乞予人。”○其他如“受”与“授”、

5、“奉”与“付”都是施受引申后分化的结果。E.反正的引申，汉族有相反相成的理性认识。训诂中有相反为训的形式。《尔雅》郭璞注就发现了这种特殊训诂现象。训诂中的反训。○乱，《说文》：“理丝也。”杨树达《积微居小学述林》：“人以一手持丝,又一手持互以收之,丝易乱,以互收之,则有条不紊,故字训治训理也。”《论语》：“予有乱臣十人。”○“特”有“独特、无双、杰出”义，如《诗经》：“百夫之特”，同时又有“配偶、成双”义，如《诗经柏舟》：“髧dan彼两髦，实为我特”。○“面”有“面向”、“背向”两义.《广雅》“面，向也。”“偭，背也。”“偭缚”，将两手缚于背后。○《说文》：“副，判也。”《段注》：“副之，

6、则一物为二，因之凡分而合者皆谓之副，训诂中如此者致多。”○“丐”有“乞求”、“给予”两义。《新唐书·杜甫传赞》：“它人不足，甫乃厌余，残膏賸馥，沾丐后人多矣。”○“逐”有“追赶”和“驱逐”二义。《谏逐客书》，李白“误逐世间乐”F.实虚的引申。词义引申从具体到抽象的变化。有些是词的应用范围扩大，外延增大而影响到内涵的缩小，有的是实词虚化。这种引申常使动词、形容词变为介词、连词、副词，或使名词变为代词。○“及，逮也”，引申为“达到某个处所”，“及诸河，则在舟中矣。”，又有了“达到某种程度”的意思，如《左传》“伤未及死，如何勿重”，“达到某种程度”，如《论语》“非尔所及也。”。试分析以下词义虚化

7、的例子：○顾，回头看○和,《说文》：“相应也。”○并，《说文》：“从二立。”金文字形,为二人并立之形。本义：并行，并列)○连，说文》：“负车也。”。段注:“连即古文辇也。”及（二）状所引申同一事物有多种性状，因为诸多性状同时在一个事物中出现而发生联系，便能互相引申。A同状的引申（形状、性质、用途、特征相似而引申），○划船之划与犁地之“铧”；○渔人夹鱼的器物“荚”；夹箭的器物‘箝’；○锷，《说文》：“刀剑刃也。”鄂，颜师古