训诂的方式ppt课件.ppt

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1、训诂的方式一、互训一）互训的实质训诂首先从同义词的调查研究入手，在实际语言材料里找出同样环境里的词，通过分析综合，然后用以互相训释。这样，“互训”实质上是实际语言环境里的比较训释，即“用同义词相互训释”。更具体地讲，互训就是指意义和用法相同或相近的两个或两个以上的词互相解释。比如《说文·老部》：“老，考也。”“考，老也。”《尔雅·释诂》：“宫谓之室，室谓之宫。”用互训方式释义，简明切要。二）互训的根据互训是以古书中训释词和被释词在词义上的基本共同点为依据的。比如《尔雅·释诂》：“询、度、咨、诹，谋也。”这是因为

2、《诗经·小雅·皇皇者华》二至五章的末了“周爰咨诹”、“周爰咨度”、“周爰咨询”等几句话的“咨诹”、“咨度”、“咨询”都当作“访问”讲。这些说法基本意义相同，行文为避免重复而形式略异，《尔雅》把它们综合起来作比较，并用为解释，就成了互训。同一部书的不同版本也可以运用于这种比较方法。不仅如此，这一比较方法还可以运用于不同的书籍。比如《尔雅》：“俞，然也。”“若，顺也。”其根据便是《尚书·尧典》：“帝曰‘俞’”、“钦若昊天”的“俞”“若”和后来他书“帝曰‘然’”、“敬顺昊天”的“然”“顺”同义。它们可以互训，也就是综

3、合比较的结果。古人曾经称之为“异言相代”，简称“代言”或“代语”。三）互训的类型从时代着眼，互训有同时的，也有异时的。《说文·舟部》：“舟，船也。”段注：“古人言舟，汉人言船。”这是异时的互训。异时的互训反映出古今用词及词义的发展变化。从地域上着眼，互训有以通语释方言的。《方言一》：“党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲。”从体例上着眼，互训是甲乙两词互相直接训释，又叫直训（直训还包括单训，如“踊，跳也。”）。还有甲乙两词用丙词来训释，叫做“同训”，如《尔雅·释诂》“命”“令”同训“告也”。再有甲

4、用乙来训释，乙用丙来训释，甲乙丙三词递相为训，也叫递训或转训。《尔雅·释言》：“煽，炽也。”“炽，盛也。”从类属上着眼，有以共名释别名的（指出某一类事物所属的种类），比如《说文·木部》：“李，果也。”“橙，橘属。”这也叫类训。它与一般的互训不同，不可以反复为训。四）互训的局限互训只是指几个词在特定的语言环境中是相对的同义，而不是指在一切语言环境中一组词绝对同义。我们不能认为：既然可以互训，便可以不加以区别。有些同义词所指的虽是同一种事物，但涉及面有广有狭，范围有大有小，像“法、律”基本意义差不多，但它们所指的范

5、围大小不同：“法”所指的范围大，多偏重于“法则、制度”等意义，因此“遵先王之法”不能说成“遵先王之律”，“变法”不能说“变律”；“律”所指的范围小，多偏重于具体的刑法条文，如“萧何造律”不能说成“萧何造法”。后世注《尔雅》的人，都很重视阐明这些互训词的区别所在，值得我们重视。上古单音词表意相当灵活，往往又具有模糊性特征，这也给互训带来一定的难处（不能精确表达），造成了局限。互训只能彰其同，不能辨其异。五）互训的发展由于词义的灵活性和模糊性不利于思想表达，也不利于明确理解，有很多的互训词往往逐渐结合成同义复合词。

6、复合词的义素互相补充和制约，意义便比较稳定和明晰。这是词汇发展的趋势，也是社会发展的需要。甲乙两词互相训释，后来结合为同义素并列复合词（也即一种同义的联合结构）。在《尔雅》《说文》中均有，比如：“遐”（远也）：“远”（遐也）――――遐远“劳”（勤也）：“勤”（劳也）――――勤劳“吹”（嘘也）：“嘘”（吹也）――――吹嘘“歌”（咏也）：“咏”（歌也）――――歌咏“意”（志也）：“志”（意也）――――意志“呻”（吟也）：“吟”（呻也）――――呻吟甲乙两词同用丙词来训释，后来结合为同义素并列复合词，比如：“冷”（寒也

7、）：“溧”（寒也）―――冷溧“诏”（告也）：“谕”（告也）―――诏谕甲用乙训，乙用丙训，也有复合的情形：“论”（议也）：“议”（语也）―――“议论、论语”“诽”（谤也）：“谤”（毁也）―――“诽谤、毁谤”同义词的丰富性来自训诂学上广泛应用的“同义为训”，“同义为训”反过来又促使同义素复合词不断产生，进一步增加了同义词的丰富性。比如《说文》“遭，遇也。”“徙，迁也。”等等“同义为训”是非常普遍的。互训、同训、递训、同义为训这些训释方式的共同基础是意义相同（包括相近），其不同点在于它们的表述上。比较如下：互训勤，劳

8、也；劳，勤也（“劳”训“勤”：“勤”训“劳”）同训冷，寒也；溧，寒（“冷”“溧”同以“寒”为训）递训遭，遇也；遇，逢也（“遇”训“遭”、“逢”训“遇”）疲，劳也；劳，勤也（“劳”训“疲”，但“勤”不训“疲”）互训、同训、递训、同义为训表述虽不同，却互相联系，所以以互训来统领其余，未尝不可。二、义界一）义界的实质黄侃说：“凡以一句解一字之义者，即谓之义界。”陆宗达加以发挥，说：“用一句或