从目的论角度解析严复和林纾的翻译策略

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1、从目的论角度解析严复和林纾的翻译策略　　　　翻译作为一种跨文化的交流活动，具有很强的目的性，这里必然涉及到“为什么翻译”的根本问题。对于具有历史使命感的翻译家来说，只有明确了“为什么翻译”这一根本问题才能解决“翻译什么”的选择，而这两个问题一旦找到明确的答案，如何翻译的问题便能在原则上得到解决。在这个意义上说，翻译家的翻译动机对他们选择什么文本来译，采取怎样的策略来进行翻译，具有直接的决定作用。［1］　　中国近代翻译史开始于1840年的鸦片战争，从这一时期开始了有目的、有系统地向国内译介各种外国作品。将翻译置于文化的背景上考虑，我们往往可以看到翻译活动（包括翻译论

2、述）带有功利的色彩，受到时代亦即当时民族文化的制约。翻译事业发达与否，也与翻译的目的、社会反响，即文化上是否有此需要关系极大。［2］7　　　　一、理论探讨　　　　（一）功能主义翻译目的论　　功能主义的翻译理论是20世纪70年代德国的一些翻译学者提出来的，开辟了在新的跨文化背景下翻译研究的新视野。1971年，凯瑟林娜•莱斯(KatharinaReiss)在《翻译批评的可能与限制》(PossibilitiesandLimitationsinTranslationCriticism)中提出了功能派理论思想的雏形。她仍然坚持以原作为中心的等值理论，并指出理

3、想的译文应该从概念性的内容、语言形式和交际功能上与原文对等。此后，她的学生汉斯•弗米尔(HansVermeer)摆脱了以原语为中心的等值论，创立了功能派的奠基理论：翻译目的论(skopostheorie)。他认为，翻译活动是跨语言、跨文化的人类行为活动，而且是有目的性的。　　较之以前的等值翻译理论，翻译目的论注重的不是译文与原文是否对等，而是强调译文应该在分析原文基础上，以译文预期功能为目的，选择最佳的处理方法。弗米尔认为，决定翻译过程的首要因素是翻译目的。目的决定了译者必须清醒认识并选择某一翻译策略。　　根据弗米尔的分析，翻译可能有三种目的：翻译过程

4、中译者的基本目的；目标语环境中译文的交际目的；以及使用特定的翻译策略或翻译程序的目的。但在一般情况下，目的主要指译文的交际目的。目的论共有三个法则：目的法则、连贯法则和忠实法则。翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程，即目的决定手段（theendjustifiesthemeans）。　　克里斯蒂安•诺德(ChristianeNord)在1997年出版的《目的性行为》（TranslatingasaPurposefulActivity）一书中全面系统地整理归纳了功能派的各种学术思想。之前有一些学者指出“目的论”低估了原文在翻译过程中的作用，并给译

5、者太多的自由。针对这些不足，诺德提出了“功能加忠诚”(functionplusloyalty)原则。忠诚是指译者在翻译互动行为中对参与各方所应负的责任，忠诚属于人与人之间的社会关系范畴。译者有协调原、发起人与译语读者关系的责任。作为对目的论的补充，功能加忠诚法则，要求译者在翻译行为中对翻译过程中的各方参与者负责，竭力协调好各方关系。　　“目的论”把翻译从原语的束缚中解放出来，从译入语的新视角来诠释翻译活动，为翻译理论界带来了一场新的革命。目的论对翻译采取的是前瞻的态度，这样的译文在完成译语情景中交际功能的同时，又符合各参与方的意愿。忠诚原则使得功能翻译理论更趋完善

6、。　　　　（二）翻译策略：归化和异化　　归化(domestication)和异化(foreignization)是翻译的两个基本策略。根据德国神学家兼哲学家施莱尔马赫（FriedrichSchleiermacher）的讲演《论两种不同的翻译方法》（OntheDifferentMethodsofTranslating），美国翻译学者韦努蒂（LaofLogic)、《名学浅说》(PrimerofLogic)、《法意》(DeL’espritdesLois)和《群己权界论》(OnLiberty)。　　他看到洋务运动单纯引进西方先进的科技器物不能从根本上改变中国积贫积弱

7、的状况，使中国真正强大起来的根本出路在于学习西方先进的政治、经济和文化制度。毛丹先生曾说：“严复选择、译介各部书的具体用意互不相同，但总体都服从于救亡图存，发启蒙思想的大目标。”社会学家费孝通也说：“严复翻译这套书，看来也是有选择的”，“鼓励了我们上一辈的知识分子，如梁启超等，发扬民族意识，探索强国之道，从而引起了中国的维新运动”。［3］　　　严复在翻译过程中还采用了删节、增评、加按语、注评等特殊的方法。（1）删节是指严复有选择地翻译原文，取“为己所用”的开启民智的部分，大胆地删去一些对开启民智“无用”的部分。（2）在翻译时，他常常根据需要添加词句，增评手段的运用

8、贯穿严复话