教育哲学作业浅谈王国维三重境界

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1、浅谈王国维人生三重“境界”教育学原理张艳艳20110413010【摘要】　王国维是一位融合中西的国学大师，曾以诗人的灵动，美学家的敏感，哲学家的参悟，串联了晏殊的《蝶恋花》，欧阳修的《蝶恋花》，辛稼轩的《青玉案》三首词，把本来不相干的这三句名言连缀成“三重境界”之说，将历史上无数大事业家、大学问家成功的秘密结晶于文学意象之中。  【关键词】　王国维　人生境界王国维,字静安,号观堂，是一位通才，不仅跨越古今而成名，也是中西文化而自铸伟辞的一代国学大师。诗论家叶嘉莹曾说：“在我国盈篇累犊的诗话词话中，

2、王国维先生的《人间词话》可以说是其中路线最正确而价值也最高的一本作品。”王国维《人间词话》在文艺批评上的重要性，由此可见一斑。而“境界说”又是《人间词话》的核心。王国维评词以境界为标准，他说：“词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。”又谓：“然沧浪所谓‘兴趣’，阮亭所谓‘神韵’，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”王国维“境界”究竟所指为何？我们先从其源流着手。一、“境界”一词的源流境界一词，首见于《新序·杂事》：“守封疆，谨境界。”其后班昭《东征赋》又云：“到长垣之境界，

3、察农野之居民。”这里的“境界”指疆土界线。后来佛教徒用“境界”一词翻译佛经，意谓“自家势力所及之境土”。这种含义我们在佛经中可以找到明显的例证，如在著名《俱舍论颂疏》中就曾有“六根”、“六识”、“六境”之说，云：“若于彼法，此有功能，即说彼为此法‘境界’。”又说：“功能所托，名为‘境界’，如眼能见色，识能了色，唤色为‘境界’。”由此可知，唯有由眼、耳、鼻、舌、身、意六根所具备的六识之功能而感知的色、声、香、味、触、法等六种感受，才能被称为“境界”。而徐复观先生以为，一般人所说的“人生境界”、“道德

4、境界”、“艺术境界”等等，应顺着《无量寿经》上“比丘白佛，斯以宏深，非我境界”的意义来了解。此处的所谓“境界”，乃指人的精神生活所能达到的界域而言。尽管叶氏与徐氏对于“境界”的看法不一，但承认其受佛教的影响而发展则是同一的。随着佛教文化对中国文艺的影响，“境界”逐渐成为文艺批评的术语。二、从“物我”之间有无对立关系说“境界”不管是“借景抒情”，还是“寓情于景”，都需要主体先“观物”。因为写景、抒情都建立在“观物”的基础上，只有先“观物”了，才能有所“兴发寄托”。而“观物”又有两种方式，即“以我观物

5、”与“以物观物”。在王氏眼中，“以我观物，故物皆著我之色彩”，是“有我之境”；“以物观物，故不知何者为我何者为物”，为“无我之境”。王国维以“‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’”为“有我之境”做注脚，以“‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下”为“无我之境”做注脚，遭到朱光潜先生的批评，他从诗的“显”与“隐”的分别，根据主体“观物”是否发生“移情作用”而提出“同物之境”（对应“无我之境”）与“超物之境”（对应“有我之境”），并称王氏所说“有我之境”

6、实在是“无我之境”，说“无我之境”的实例“‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都是诗人在冷静中所回味出来的妙境，没有经过“移情作用”，所以其实是“有我之境”。三、王国维的人生三重境界王国维认为古今成大事业大学问者，必经过三种境界：第一重境界，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”昨天晚上，猛烈的西风刮来，碧绿的大树上，一片一片树叶凋落。有一点迷茫，有一点凄凉。这是一种变化的意象，时序在变，物象在变，世事在变，心态也在变。在“一叶”的飘零中觉察到秋的到来，“独上高楼，望尽天涯

7、路”，仿佛看到了秋后的冬以及紧接着的烂漫的春。    第二重境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是一种执着地在既定的道路上坚定不移地追求真理，而为之“不悔”，而为之“憔悴”。这里不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼，甚至如王国维所说的可以“不悔”到“牺牲其一生之福祉”。    第三重境界，“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”元宵佳节，游人如织，灯火如海，鲜花如潮，就在这样的情景千百度地寻觅，可怎么也找不到，最后在蓦然的一次回首时，却发现佳人就在灯火阑珊处。换言之，寻找到对头方

8、向的道路，又执着地追求，经过千辛万苦，最终豁然开朗，求得“真”与“是”，从而将自己的发现汇入真理之长河中，这是何等的欣慰！王国维之学所涉及文、史、哲、甲骨学、经学、文字学、美学等，真可谓全才，配得上“国学大师”之名号。在其短暂的一生中，著作颇丰。他能横穿词海纵跨年代把先人的词解到如此境界，也算是前无古人后无来者了。细细品味，真的为这三境地折服和感叹。若非曾经“独上高楼”远望“天涯路”，又怎能“为伊憔悴”而“衣带渐宽”呢？如非“终不悔”地苦苦追索，又怎能见得“灯火阑珊处”的美景？今人