王国维的审美境界

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1、王国维的审美境界摘要：“隔”与“不隔”是王国维“境界说”的核心理论范畴之一，本文在“言、象、意”的系统视野下，从创作、鉴赏两方面讨论“隔与不隔”的诗学形态及理论内涵，进一步对王国维重“不隔”轻“隔”的诗学趋向提出自己的思考。关键词：言象意王国维隔与不隔王国维站在中国古典文论向现代文论转折点上，受到西学话语的激活，呈现出中西融合的态势，文论话语资源并未突破中国传统文论话语言说方式。其“境界说”正是典型例证，《人间词话》…评词有承传统的术语，如“境界”、“气象”、“神”，也有新创术语如“隔”、“稍隔”、“不隔”等等。王国维首次

2、在批评术语的层面上使用“隔”的概念。“隔”、“稍隔”、“不隔”语源同为“隔”字，表示的只是隔的程度的区别。“隔”字在《现代汉语词典》中有两条释义：(1)遮断，阻隔;(2)间隔，距离。一指时间一指空间上造成的两物之间的断裂，不能相连。运用到文学批评中指文学诸元素所不能达到的合一相融状态。、“隔与不隔”阐释观照1、朱光潜先生以“隐与显”立论，认为王国维重显轻隐是很不妥当的；饶宗熙提出“意内言外”，批评王国维“殊伤质直，有乖意内言外之旨”；萧遥天以“联想分想”之说，批评王国维没有认识到联想“托物言志”的作用，“凭分想的思路十分狭

3、窄”；丁雨先生论“隔”三种表现：拟人的想象、陈述心里状态和使用抽象词，故而导致“隔”的产生。叶嘉莹先生在《王国维及其文学批评》一书中，认为上述说法都有合理之处，但未注重“理论与例证相结合”的方法，难免以偏概全，误解了王国维“隔与不隔”说的实质。她认为“缺乏真切的感受或不能予以真切的表达，应该是造成隔的主要原因。”2、叶朗在《中国美学史大纲》中认为，“隔与不隔”是从语言与意象的关系中见出，“不隔”乃用通俗明晰的语言表达鲜明生动的意象；朱光潜在《诗论》中认为“隔与不隔”诗情趣与意象的关系，强调“不隔”之作反映出情趣与意象的一致

4、性；薛砺若《宋词通论》中认为，“隔与不隔”是雕琢与自然的关系，姜夔词过于雕琢，以文掩情，华而不实，欠平朴自然，虽风雅高致，失之于隔；周振甫《诗词例话》中认为，“隔与不隔”是用典与真切的关系，即使有用典却不隔的，不可一味反对用典。3、佛雏先生《王国维诗学研究》中界定“境界说”的两项审美标准，即诗人在审美观照中客观重于主观，在艺术创造中再现重于表现。境界说是属于一种“代言之”的诗学体系。其认为“不隔”则境界全出，主体及其理想与自然为一，客体的内在本性得到了充分的展示，于是其情其景均构成生动的以至深微的直观，读者得由此进入窥见物

5、的神理与人的真我。综上所述，“隔与不隔”之论有重主体真切感受的，有重客观再现得神的，也有重言意修辞的、重情意、重用典等方面的。这些论述都因偏重某一视角“遮蔽”了其他，致使这一论题隐藏着“阐释空白”。有必要引进“言、象、意”的系统视野。“言、象、意”是中国古典文论的重要范畴。王弼提出“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言出于象，故可寻言以观象；象出于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故言者所以明象；得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。”王弼从哲学角度表明了“言象意”的关系，若生发至文学领域，则

6、说明了一个文本结构问题。文学文本是言象意三位一体的层次结构。在这一视野下切入王国维“隔与不隔”的诗学问题，可以发现以言表象、以象尽意，言象意三者密合无间时，便是“不隔”，否则谓之“隔”。作者创作体现为“意一象一言”，读者鉴赏表现为“言象意”，这样的双向关系链，既呈流动秩序，又完全胶合在一起；既呈过渡趋势，又形成了阻隔。通俗而言，不隔给人的感受是一瞬间的领悟，是不容时空阻隔的，如果感受中介入逻辑思维，“隔”便产生了。、“言、象、意”的视野下的“隔与不隔”创作论例释王国维从创作角度说明“不隔”的诗学特征。《人间词话》第36则“

7、美成《青玉案》‘叶上初阳干宿雨。水面清圆，一一风荷举’，此真能得荷之神理。觉白石《念奴娇》《惜红衣》二词，犹有隔雾看花之恨。”第23则“正中‘细雨湿流光’五字，皆能摄春草之魂者也。”所谓得神理、摄魂即指作者把握住了荷与春草的内在生命力，一种动态的生长的势能。“一一风荷举”写尽了荷的袅袅婷婷，雨后映日的荷，一如出浴的姑娘，圆润丰满，生命势能从一举字的动态感觉中自然涌出来。“细雨湿流光”意味着，春雨中的草地，翠色一片，受舂之雾雨的浸润，绿色的生命在苏醒，在嬉闹，在冲破自身躯体，长势喜人，这正是春的欣欣然的感受。王国维激赏这两句

8、，认为其是不隔之作。这两句词首先传达出来的是两幅画面，即象。刘勰认为“神用象通”“神与物游”，神即意，意见于象外，象见于言外。即作者用语言的真切的表达托出象及象中蕴涵的意。象和意就如一体两面不可分割。这里的意既指客观物象的“神理”，也含有主观我的“美之预想”，主体的精神意念抓住客体的美的质地，主体不是把