《君子之风》rbppt课件.ppt

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1、君子之风——中华文化的人格理想余秋雨《君子之道》我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。君子之道之于中国，有如骑士精神之于欧洲，武士道之于日本。不了解君子之道，就像一个中国人无法讲清楚自己是谁。何为“君子”？当说到“君子”一词，你最先想到的是什么？君：发号施令，执政治国。最早多指统治者或贵族男子（劳心者）。常与“小人”“野人”（劳力者）对举。缔枝为巢的开创首领为“帝”手持大战斧头的首领为“王”文治天下的智慧首领为“君”头戴金冠的至上王者为“皇”人不知而不愠，不亦君子乎？君子之德风，小人之德草政治地位高的人品德高尚的人在对人的反思中，孔子认为，人的评

2、价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。《论语》把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众人”是主体大众，因而最受推崇的是“君子”。《论语》中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以说，君子是《论语》一书的核心概念。那什么样的人才称得上君子？君子应具备怎么样的要求？子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。孔

3、子认为要想成为一名真正的君子，既要有一定的文化修养，又不能迷失了本性，文和质同样重要，缺一不可。从个人修养的角度来看，“质”，指的是质朴的品质，“文”，指的是文化的修养。一个人没有文化修养就会很粗俗，倘若过于文雅就会显得又酸又呆，忘了做人的根本。从文化人类学的角度来看，“质”，指的是人类朴素的本质，“文”，指的是文化的累积。人没有文化，就会像原始人一样粗野，落后；倘若文化发达得失去了原来朴素的本质，就会显出虚浮虚伪。（12.8）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”子贡和棘子成对于“文”和

4、“质”关系的认识有何差异？子贡为什么重视外在形式？子贡是强调一个人要表里如一，良好的本质要有相应的形式来表现，否则，本质再好，也无法显现出来。这就是说，必须各有不同礼仪文采等外在形式，来确定和表达尊卑长幼等不同的身份、地位、等级、位置、秩序，才能维系社会的存在，这也就是礼制，所以礼和仪不可分。无仪，礼也无法体现。——李泽厚《论语今读》那怎么理解“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”？动物的“文”，区别了虎豹、犬羊人类的“文”，区别了君子、小人社会的“文”，确定了社会的秩序这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺人，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其是中间插入

5、“驷不及舌”一语，意思是说，你不仅说错了话，而且错得来追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对方压得来只有招架之功而无反驳之力后，才正面亮出自己的观点，并举例加以论证，有理有据，勿庸置疑。子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为“言语”方面的高材生了罢。孔子是怎么样体现“文”的？7.38子温而厉，威而不猛，恭而安。温而厉——（态度）待人和蔼可亲又严肃威而不猛——（神情）威严庄重不凶悍恭而安——（作风）谦恭谨慎从容不迫表里仁文质子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”【译文】子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话

6、语言严厉不苟。”儒家所提倡的君子道德修养的主要内容是什么?那该如何体现质？【7.6】子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”德才兼备本章讲述君子的道德修养主要内容。志道据德依仁游艺理想信念的先导作用，追求正道德的核心地位，正直无私德的灵魂是仁，仁者爱人道德教化的内容和途径孔子培养学生，以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生得到全面的发展。儒家要求君子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（即：有理想，有道德，有爱心，有文化）；而我们教育学生要成为社会“四有”（有理想、有道德、有文化、有纪律）新人，那你怎么看待“有爱心”与“有纪律”的问题？这两种道德修养的内容，你更喜欢哪一种

7、？为什么？【15·18】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”本章讲述君子行为的四个原则（即完备周到的品行)。1、义，本质意义上要有义，即探求义理，属于君子的内心修养。2、礼，行动要循礼而行。3、逊，即谦逊，出言吐语谦逊恭谨。4、信，办事守信，取信于人。质文【15•9】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”本章阐述自己的理想和行为方式，认为君子有求仁的牺牲精神。孔子通常不赞成杀身以成仁，如比干，成仁德而失性命。孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是“不