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1、:2999年第l期杨方论休姆的审美理论论休姆的审美理论杨方,,,(湖南师范大学哲学系教授博士410081),,摘要休姆认为优美不在外物中而在人心中它根源于人类心智的特定构,造心智特定构造与客体表象形式之问的同形共构或同情共感关系是审美愉快的真:。正源泉这些是休姆在美感根源问题上的基本观念造成审美感受和趣味的差异性的、、、、原因在于内在器官缺陷怒象力欠灵敏偏见个人的特定性情和气质时代或国家的,,特定风尚和舆论但是审美感受和趣味的共同性即美感的标准依然存在它源自人,:类心智的本源结构为各个时代和民族的人所普遮认同这些是休姆在美惑的差异和。,标准问题上的主要
2、观念美感与实利密不可分人们在审美时通过怒象分享属于他人、、、,的客休之方便实用便利合目的性等实利因素带来的愉快或满足每一种审美形式:。中都蕴含着一定的实利目的这是休姆在美感的实利性问题上的核心观念关键词休姆审美美感趣味心智独特结构实利美,。,avidHue1711一1776)休姆(Dm是英国助于神在真理之路上跋涉了一程后又无可,,。经验主义哲学家中的翘楚他的美学思想在英奈何地折回去这种现象并非绝无仅有而休。,国经验主义美学中也占有重要地位他并没有姆则放弃了那种简便的神学观念提出美感的,。。美学专著只有若干美学论文包含在这些短根源在于心智的特定结构论中的
3、美学思想比起同时代英国美学家们的为了阐明美感的根源在于心智的特定结。那,些长篇大论中的来似乎更为引人注目休姆构休姆首先要论证美感的根源不在外物而在、的审美感的。美理论的主要论题是美感的根源人心美不在外物而在人心之观念在他不同时、。。差异和标准美感的实利性等期的美学论文中反复被强调优美恰当地说不,、是任何客体中的一种性质而只是心灵中的一一美感的根源。→甚至当心智感受到褒贬感种激情或印象,、、,、在西方美学史中柏拉图阿奎纳舍夫次情宣称一个客体丑陋可恶另一个客体优美,,,伯利等都探讨过美感的根源并且一个比一个可爱时甚至在这种情况中这些性质也并非。,,深入较之
4、舍夫次伯利休姆在这个问题上又真正在客体中而是完全属于那个进行褒贬的。向前迈出了一步柏拉图把美感的根源归于神心智的感情厂优美不是事物本身中的任何性,,(理念)阿奎纳把它归于心智舍夫次伯利进,。‘”,质它仅存在于观照它们的心智中综述之。,而把它归于心智的造形力量但审美心智何以美丑不存在于客体中不是它们中的任何性,,,,具有造形力量舍夫次伯利难以回答只得求质而只存在于心智中只是它们的感情或印:收稿日期1998一10一15湖南师范大学社会科学学报第28卷象。调一致的关系。这种关系是审美感受的先决前,,,,优美不在客体中而在心智中是英国经验提没有它审美感受不会产
5、生即便一时产生。。主义美学的基本观念之一到主体中而不是在也难以为继休姆的同情共感说和同形共构说,。客体中寻求美感的根源这是近代美学在通向具有较大的认识价值和深远的启迪意义没有真理之途上选择的一个决定性出发点。在作出停留在仅仅点到美感或优美形式根源于心智,,:这个选择之后接踵而至的问题便是美感的也没有停留在指出美感或优美形式之所以根,根源在于个体心智中还是群体心智中?或者更源于心智是因为心智具有造形力量而是进而确切地说,美感的根源主要在于每个心智中的暗示心智通过用其特定结构处理客体表象使、、个体性特殊性方面还是群体性普遍性方面?后者适应前者这样的方式来创
6、造或构造形式休姆认为美感的根源完全在于每个心智中的并通过这种内外协同的形式获得审美感受,这、。个体性特殊性方面在进一步探讨美感的根是休姆的同形共构说在美感或优美形式的根,源时他反复地提到作为审美感受器官的心智。,源问题上所取得的一个进步当然休姆达到、。及其产物(感情感受)的特定的或独特的结的立足点离问题隧道的出口还非常遥远心智、、。”、构构造构架如气合智的独特结构和构造的特定结构究竟是什么?它是如何起作用的?”、“,,’合智的特定构架或结构心智的特定性格它本身又是如何形成的?这些问题他或者根”、“,,。和构造人类感情和感受的特定构造和构本没有触及或者虽
7、有所论但于事无济”。,↓他认为架等审美感受是由一种特定的客、二美感的差异和标准体形式在一个特定的心智中以一种特定的方式即根据,心智的独特的结构而产生的一种快美感的差异性柏拉图既已注意到他所论,,。,痛褒贬感受而这样的感受之所以产生是因及的是审美趣味的多样性此后其他一些美、、、为心智与客体之间有一种同情共感或同形共学研究者(如伏尔泰狄德罗伯克休姆等)亦构关系。在审美时心智不满足于单纯巡视其自或多或少谈论过这个问题,其中狄德罗和休姆,。,在客体本身它还感受到一种快痛褒贬的感的论说比较深入细致像狄德罗一样休姆也,,情随着那种巡视这种感情决,,定它〔给客体〕着
8、重探讨了美感差异性的原因并且认为尽贴上美丑欲恶的标签,显然,这种感情必定取管美感中充满着这样那
