《入中论》自相空的探究

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1、《入中論》自相空的探究林崇安（法光雜誌,211期,2007）一、前言對於佛陀所說的「諸法無我」，歷代大論師們有不同的探索和發揮，都值得參考，不應偏廢。中觀宗應成派的一個不共的主張就是諸法自相空。自相是「自己的義相」的省略。自相空是「以自相空」的省略。以下先列出月稱論師的《入中論》中有關「自相空」的偈頌，而後參考宗喀巴大師的《入中論善顯密意疏》，來探究「自相空」這一重要的論題，最後略探自相和空性的源流。二、入中論的相關偈頌（一）略標「變礙等無性，是為自相空。」（二）廣說（1）根法自相色相謂變礙，受是領納性，想謂能取像，行即能

2、造作，各別了知境，是為識自相。蘊自相謂苦，界性如毒蛇。佛說十二處，是眾苦生門。所有緣起法，以和合為相。（2）道法自相施度謂能捨，戒相無熱惱，忍相謂不恚，精進性無罪，靜慮相能攝，般若相無著，六波羅蜜多，經說相如是。四靜慮無量，及餘無色定，正覺說彼等，自相為無瞋。三十七覺分，自相能出離，空由無所得，遠離為自相，無相為寂滅，第三相謂苦，無癡八解脫，相謂能解脫。（3）果法自相經說善決擇，是十力本性。大師四無畏，本性為堅定，四無礙解相，謂辯等無竭。與眾生利益，是名為大慈。1救護諸苦惱，則是大悲心。喜相謂極喜。捨相名無雜。許佛不共法，

3、共有十八種，由彼不可奪，不奪為自相。一切種智智，現見為自相。餘智唯少分，不許名現見。（三）總結若有為自相，及無為自相，彼由彼性空，是為自相空。（以上的偈頌採用法尊法師譯文，以下的解說依據藏文《入中論善顯密意疏》重新校譯）說明：根法、道法、果法是指從色一直到一切相智（一切種智）的般若一百零八法類。根（gzhi），法尊法師譯為因，此字有時譯為所依、事、依處。根法有五十三法類，屬於雜染法；道法和果法有五十五法類，屬於清淨法。此處偈頌一方面列出主要法類的自相，一方面標出自相空。三、《入中論善顯密意疏》的解說（一）自相和自相空《入中

4、論善顯密意疏》有下列四段的解說值得探究：1「此諸自相，是指內涵意義，而不一定周延，是標舉各各自性之主要者而說。」2「從色乃至一切相智（種智）之諸『義相』，唯是能標彼諸法之自體性，與正因所破之『自相有』（以自相存在），有大差別。」3「色蘊之義相謂變礙，『等』字含攝乃至一切相智之一切染淨諸法各自之義相，此等實事以自己之體性存在是為無有，此是自相空。」4「若有為法之自相及無為法之自相，彼等自相即由彼自性空，是為自相空。」探究：1自相是「自己的義相」的省稱。在因明學上，「義相」和「名標」關連在一起，每一名標只有一個義相。這是相當於

5、每一名詞只有一個定義。義相大致同於定義；DebateinTibetanBuddhism一書中，將義相英譯為definition，名標英譯為definienda。名標和義相必互相周2遍。任何一法都有其各自的義相，稱之為自相。義相和定義是人為的，因為是從諸法標舉出各各自性之主要特點，所以不一定周延。2所以，從色一直到一切相智，都可以人為地找出義相，用以標出諸法各自的基本性質，因而各法有其「自相」。中觀宗應成派以正因（正確的理由）所破的是「自相有」（以自相存在），而不是「自相」（自己的義相）；「自相」和「自相有」有很大的差別，不

6、可混而為一。3色蘊的義相是「堪為色」（傳統上翻譯為變礙）；從色蘊到一切相智，五十三雜染法類和五十五清淨法類，諸法都有各自的義相。但是這些法都不是以自己之體性存在，都不是以自相存在，都是自相空。4一切法不外是有為法和無為法。有為法和無為法也有各自的義相（自相），但是彼等自相即以彼自性空，都不是以自性存在，也都不是以自相存在，都是自相空。（二）廣說根、道、果的自相依據《入中論善顯密意疏》，上述根法、道法、果法中諸法的自相如下：（1）根法自相色蘊之自相：變礙。受之自相：具有苦、樂、捨三種領納之性。想之自相：執取青黃等外像，與苦樂

7、等內像之差別；「像」為境之細差別。行之自相：造作，謂除四蘊外餘有為。識之自相：各別了知色、聲等境。蘊之自相：苦。界之自相：能令有情執取於輪迴，如同毒蛇捉取於他而作損害。處之自相：佛說「能生眾苦，是苦生門。」緣起之自相：因緣之和合。說明：以上簡略舉出五蘊、界、處、緣起的義相，界可分十八界，處可分內外六處，緣起可分十二項目，界還可分地、水、火、風等六界，此處省略之。3（2）道法自相布施波羅蜜多之自相：身、受用、善根完全放捨之心。尸羅之自相：從無有煩惱之熱惱，獲得清涼。忍辱之自相：不瞋恚，即能忍耐心。精進之自相：攝持無罪之善法，

8、勇悍為性。靜慮之自相：攝一切善法故，於善所緣心一境性。般若之自相：不貪著，為趣涅槃，於任何法都不貪著，破實執故。四種靜慮、慈等四無量及餘空無邊處等四無色定之自相：具有無瞋恚之相，因為彼等由離瞋恚乃能得故。三十七菩提分法之自相：能獲得出離解脫。空解脫門之自相：實執所得諸分別垢不能染故，具有遠離之相。無相解