入中论颂讲记

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1、入中论颂讲记堪布益西彭措讲授在讲解正论之前，首先介绍上师传法和弟子闻法的相。一、上师传法之相分三：导师佛传法的相、阿罗汉传法的相、菩萨班智达传法的相。（一）、导师佛传法的相以身神变传法：因佛具有三十二相八十种好，从白毫间放大光明，光照三千大千世界，使未摄受的众生得到摄受；再出广长舌相，遍覆三千大千世界，令已得摄受的众生生起欢喜心和信心。以意神变传法：因佛具有一切智智，能照见每一个听法众生的根基、意乐，并能随顺其根基、意乐传授佛法。唯佛能应机施教，其余的圣者都不具一切智智的功德，不能如是传法。以语神变传法：佛具有六十种妙音支分等无量语功德。佛以一音说法，不同根器的众生随各自的意乐能得到

2、相应的法义。大乘根器的众生听到的是大乘法，小乘根器的众生听到的是小乘法，众生都能随类得解。归纳而言，佛传法时，以身神变摄受众生，以意神变了知他们的根器意乐，以语神变为众生传授相应的佛法。152（二）、阿罗汉传法的相法器清净：阿罗汉在传法前，先以他心通观察听法者的相续，若听法者的相续尚未成熟，就暂时不传；若听法者的相续已经成熟，就为他传法。所以，于非法器不传、唯于法器传法是法器清净。能诠声句清净：阿罗汉已清净了烦恼障，因此传法的等起清净。语言没有不通顺、不联贯、上下无关等的过失，是能诠声句清净。所诠义清净：阿罗汉所传法义没有增减等错误，能圆满准确地表达佛法的意义。问：阿罗汉不具一切智智

3、，也未断尽所知障，所诠义为何能极其清净呢？答：阿罗汉已证得不忘陀罗尼，能将佛陀所说的一切法义记持不忘，并且毫无增减、准确无误地传授于闻法者。声闻阿罗汉怎么能无误地传大乘法呢？答：阿罗汉传大乘法时并非以自力宣说，而是通过化身佛的加持、依仗他力宣说，因此勿须怀疑。（三）、班智达传法的相古印度班智达传法的相有两种，一种是戒香寺的传法方式，另一种是那烂陀寺的传法方式。戒香寺的传法方式：以“介绍作者殊胜、所传法殊胜、如何讲闻的规理”152三者为最初关要，然后开讲如何以教授引导学徒的次第。那烂陀寺的传法方式：讲经时按五种圆满（境圆满、时圆满、法圆满、眷属圆满、导师圆满）传讲；讲论时，按造论五支（

4、作者是谁、论典属何经论所摄、全论的总义、为谁宣说、造论的必要）传讲。本论作者月称论师是那烂陀寺的上座阿阇梨、大班智达，因此，我们按那烂陀寺讲论的方式传讲。下面讲解本论的造论五支。1、作者是谁本论后跋中说：“《入中论颂》是萨曼达国光显龙猛深广理趣、证持明位、得如幻定、住无上乘、成就逆品不可夺之殊胜智慧，能于所画乳牛挤乳，破除有情实执之月称大阿阇黎所造。”A、证持明位、得如幻定，住无上乘，成就逆品不可夺之殊胜智慧，能于所画乳牛挤乳。月称菩萨在那烂陀寺出家时已彻悟法性，但在人前既不闻思修行，也不为常住发心，令僧众很是不满。于是方丈月护阿阇黎就让菩萨为寺院放牛。菩萨把牛赶到很远的树林里吃草，

5、自己在石板上画了一头牦牛，于画牛挤奶，制成酥油、奶渣等供养僧众。僧众都感到十分希有，月护阿阇黎赞叹说：月称已经得到稀有证悟的自在功德，当然会如是显现。一次，印度多日嘎的军队想摧毁那烂陀寺、趋逐152寺院的僧众。在军队距寺院还有十五天路程时，僧众按护法神的指示，请示月称菩萨。菩萨让僧众在那烂陀寺北方、十五由旬处放一个石狮。在军队快要接近的时候，菩萨用檀香木在石狮头部敲击三下，石狮奋然起立，抖身三次，面现红色，冲向敌军，赶走了军队。月称菩萨在寺院附近的森林里安住时，森林突然着起大火，火势十分凶猛。人们都很担心菩萨的安危。这时帝释天女现身说：大家不要惊慌，怙主月称已远离四大的损害，火不能烧

6、、水不能溺。最终大火把森林中的树木都烧光了，只有菩萨的住处毫无损坏。月称菩萨说：“我的上师龙树以无生般若慧火烧尽了执著的薪柴，阿阇黎月护也是这样，我同样以无生智慧火烧尽了执著的薪柴，如实证悟了无生无灭、无来无去像虚空一样的大空性，安住这样的本体中，水火等都不能损害。”B、光显龙猛深广理趣。月称菩萨撰著了《入中论》、《入中论自释》、《中论注疏·显句论》、《中观四百论释》、《六十正理论释》、《七十空性论释》等中观论典，开显龙树菩萨的究竟密意，抉择第二转无相法轮的理趣。宗喀巴大师现见文殊菩萨时曾请问：月称菩萨是否无误抉择了龙树菩萨的究竟密意？文殊菩萨说：“月称久远前是上方世界一位如152来

7、座下具有甚深智慧和猛利菩提心的菩萨，为开显龙树密意的精华投生在这个世界。他抉择龙树菩萨的密意，不论显密都毫无错乱，故须作为信解之处。”阿底峡尊者也说：“由何能证空，如来记龙猛，现见法性谛，弟子名月称，依彼传教授，能证法性谛。”全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，异口同声一密意，建立本净大空性。”偈颂中评论二位尊者，一位抉择诸法本来无生大空性的观点，一位抉择诸法本来大清净的观点，实际密意是圆融一味的。在以中观正理抉择自空时，