《中论颂》简读

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1、《中论颂》简读各位菩萨，咱们能有这多位深入法义者，我很是赞叹，当然了，可能也有些是打个酱油而已，这也没有关系，以此因缘，终能得证圆满道果的。深入法义没有关系，不过，各位菩萨想让带大家读读《中论》，我自己倒是有点儿勉为其难，大家的意思肯定是让我给说说《中论》的大意，说实在的，我没这本事，这也不是我的风格，我通常是只读原典，所以，大意我不说。又因为二十多年来，我对《中论》用功不多，当然，我不是不知道，还是知道一点儿的。为了恒顺众生嘛，我就给读一下，有不到位的地方，我先忏悔。好，下边儿大家合掌，随我诵念：南无本师释迦牟尼佛南

2、无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实意请大家放掌。这三称本师释迦牟尼佛，是说要感恩。因为释迦牟尼佛出现于世，所以我们才能得遇佛法，出离生死轮回，得到解脱。接着的四句话，是开经偈，传说是武则天写的，因为武则天的身份，她是皇帝嘛，再加上这几句话确实很好，于是经书上大多都印了。咱们也不免俗。下边儿是我说的了——皈命一切智圣龙树菩萨传播法音者我今悉为礼通常，在说经教前，都要祈愿佛菩萨加被，让这次法会能够圆满，让所说的义理，不违佛意。这几句话，就算是我说的皈敬文吧。“一切智”，

3、我是指佛的，我们皈命的是十方三世一切诸佛，而不是其中的某一尊，咱们大乘佛法的特色就是这个。“龙树菩萨”，因为他是《中论颂》的作者，一般说他是登了初地的菩萨，他所传的法，都是正确的，我们现在也祈愿他，让我们说的不要满嘴跑火车，不要跑偏掉。“传播法音者”，这是历代的祖师大德，正是因为他们的努力，所以佛法才传播到咱们这儿来，咱们这才有幸得遇佛法，才能有这解脱的缘法儿。以上这些人，我们都是要礼敬的。龙树菩萨，咱们也就不多说了，因为他在佛教中太有名望了。在古印度，有两个代表性的所谓哲学家，一个是佛教的龙树，一个是印度教的商羯罗—

4、—西方人称他俩是印度文化的代表者、标志性人物。咱们通常说他们是宗教的圣者，西方人说他俩是哲学家。咋说都没有关系，他俩还是他俩。龙树是佛教的，商羯罗是印度教的。《中论》的注释本子，太多了，在印度就有七十多家，咱们这次所用的，是中国传统里的青目释。青目这个人，我们根据有限的资料，推断出来他大约是公元四世纪的人，他的事迹我们不是太清楚。印度历史上，大人物实在太多了，正因为太多了，所以印度人不太把他们当回事儿。而且，印度人的历史观念不象咱们中国人这样，他们的时间观念动辄是以劫为单位来计量的，所以咱们这点儿时间，几百年、几千年，

5、他们根本是忽略不计的。翻译者是鸠摩罗什法师，鸠摩罗什法师咱们也不多说了，好多佛教书中都说到，你们回去自己找找就是了。大家手里拿的这个书，是常用的，杭州佛学院也是用的这个印本，“中国传统文化研究所编”，不知道这个研究所到底是啥样儿的研究所，版权页上有说主管单位是四川省宗教局。我们不管这个，我想说的是，当时我们发现印装错误很大，现在咱们也拿这本书，当然了，也有可能现在已经改过来了，我这会儿没有翻着检查，直接拿书了，要是讲着讲着发现它错了，我随时给说。下面大家看书本。110中论卷第一“中论”是这部论的名字。通常说“中”是中道

6、的意思，佛教就是讲中道的，不过有人讲“‘中’即不偏之义，偏就是不对，偏左边不对，偏右边不对；偏说有也不对，偏说无也不对。”（贾题韬）这说法应该是不妥当的，这个叫中庸，而不是佛教讲的中道。更多的说中是正确真实、离颠倒戏论而不落空有二边，正而不偏、中正不邪等。这说法其实不高明，佛教说的“中”应该是超越的意思、升华的意思。比如说一个苹果一个梨儿，不能取苹果，也不能取梨儿，那取啥呢？取“水果”。水果就比苹果、梨儿高一个层级。也就是说不取苹果不取梨儿是中道——这就是因明教给我的读书法：遮诠。佛教中还有一个比较重要的说是，说一切众

7、生都能成佛，它到底该咋理解？用因明遮诠法来读就是：没有哪些众生不能成佛、不能说哪个众生不能成佛。咱们可以看看藏经里头，尤其是授记经典，释迦牟尼佛可真是——女人能成佛、老女人能成佛（佛说老女人经）、穷老女人能成佛（阿阇世王授决经）、坏女人能成佛（佛说长者法志妻经）、仆人能成佛（阿阇世王授决经）、小孩儿能成佛（佛说过去世佛分卫经，以及宝授菩萨菩提行经）、小婴儿能成佛（不思议光菩萨所说经）、小胎儿能成佛（佛说转女身经）、小牛犊能成佛（佛说乳光佛经）、淫乱人能成佛（佛说萨罗国经）、犯五逆罪人也能成佛（阿阇世王授决经）感谢杨新宇

8、居士，以前我只是有这想法，因为自己的傲慢，并没有来找论据。杨居士提议阅藏，并且他总结出来了这些，我这里只是拿过来用用。……可真是一切众生皆可成佛。这是因明遮诠法的妙用。“中论”就是讲中道的，中道这个词呢，又叫空，又叫缘起等等，这都是一回事儿，只不过不同的典籍中说法不同而已。“卷第一”，要是按咱们河南方言，这是该儿化的，也就是“第一