梵文贝叶写本《中论颂》与《佛护释》的解读

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1、梵文贝叶写本《中论颂》与《佛护释》的解读公元2、3世纪时印度论师龙树(Nāgārjuna)所作的《中论颂》，是大乘佛教中观派的立宗之本。该论系统阐述空观思想，主张一切存在唯是名言概念而无对应实体，奠定了大乘佛教的理论基石。这一思想体系不仅影响了后来所有的佛教宗派，在人类思想史上也独树一帜。该论以梵文偈颂体写成，共27品约450颂，在印度就曾有数十家争相论颂》几乎可以反映出半部佛教思想史，其价值不须笔者赘言。这里想要说明的是，两部新发现写本对于《中论颂》文献学研究的意义。这两部写本加在一起，一共保存了

2、约150首偈颂，约占著作全体的三分之一。这些偈颂反映的是6、7世纪的行文面貌，因而极具文献价值。    普散于上世纪初校勘的《明句论》，使得《中论颂》梵本为学界所知。这一刊本是以三件尼泊尔写本为依据，三件写本的抄出年代均不早于18世纪，其中的抄误使得普散不得不大量参考藏译来定夺读法并作重构。60年之后，图齐在尼泊尔发现的另一件《明句论》写本大大促进了中观文献学的研究。该写本虽然抄写粗劣，其传抄谱系却靠近上游，可用来修正其他传本的错误。狄雍利用图齐本并参照其他写本发表了新的《中论颂》校勘本(后称狄雍刊

3、本)和《明句论》的修订札记⑩，这一偈颂刊本至今仍然是学界的基本参考。其后林特纳出版的偈颂刊本，在狄雍刊本的基础上改正了一些的笔误，并提出了几处修订建议(11)。此后，藤明又利用东京大学所藏梵本细致勘对各种无畏》把这一偈颂分解成四种针对处于不同阶段众生的次第说教：(1)一切是真实；(2)一切不真实；(3)既真实又不真实；(4)既非真实又非不真实。对于偈颂的第四句，《无畏》解释道：    颂文“这就是佛陀的教法”意为，依据上述四种次第，为了众生能真正获得利益所宣说的[教法]，即是佛世尊所教。对于众多种类

4、的弟子，根据根机、意乐、随眠以及时机，他(佛)无颠倒随应教授(rjessubstanpa)趣向天界与解脱之道，即是“教法”(bstanpa)。(德格版Tsa71b4-6，笔者由藏译汉，下同)    《般若灯论》的解释也颇为类似。将四种情形关联到四种表述的教法上之后，清辨对“教法”一词有如下注解：.17.    “教法”(bstanpa)者，对于欲求人天的天界以及解脱的安乐者，根据根机、意乐、随眠与时机，无颠倒随应教授(rjessustonpa)趣向天界与解脱之道。(德格版Tsha189b5-6)  

5、      《佛护释》梵本关于这一颂Studier2(Copenhagen:AkademiskForlag,1982);这些修订建议也见于该的一篇书评：“Reviemeisha第三文明社，1986,”Cahiersd'Extrme-Asie4,SpecialIssueonTaoistStudies1(1988)：244-247。    (12)AkiraSaito,"TextcriticalRemarksontheMūlamadhyamakakārikāasCitedinthePrasannapad

6、ā"印度学仏教学研究33，no.2(1985)：846-842.    (13)塚本啓祥、松長有慶、磯田熙文：《梵語仏典の研究Ⅲ論書篇》，京都：平樂寺書店，1990年，第239页，(16)。    (14)AnneMacDonald,"ThePrasannapadā:MoreManuscriptsfromNepal,"acDonald,"RevisitingtheMūlamadhyamakakārikā:Text-CriticalProposalsandProblems,"イソド哲学仏教学研究14(

7、2007)：25-55.    (16)同首页注②引文。    (17)藤明：《第14回国際仏教学会に出席して》，《東方学》，2006年第111辑，第150页。    (18)同首页注②引文，第21页。    (19)该项据《佛护释》写本，其他均依据《中论颂》写本。 (20)参看山口益：《中論偈の諸本對照研究要論》，《中觐佛教論攷》，第3-28页，京都：弘文堂書房，1944年；ChristianLindtner,Nagarjuniana:Studiesintheūlamadhyamakakārikā

8、asCitedinitsmentaries."BuddhistTranslations:ProblemsandPerspectives,87-96(Delhi：Manohar,1995)，等。