忏悔要义颂讲记

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1、法王著作译传7忏悔要义颂讲记益西彭措堪布　讲述目录忠言心之明点忏悔要义颂注解1一、于何处还净1二、所净之体性2三、未净之过患2四、能净之对治3五、教诫勤净治4忠言心之明点忏悔要义颂讲记5一、于何处还净5二、所净之体性27三、未净之过患59四、能净之对治76五、教诫勤净治94四力忏悔101忏悔要义颂注解　3忠言心之明点忏悔要义颂注解法王如意宝　造颂慈诚罗珠堪布　注解益西彭措堪布　译文自心明界无垢水晶镜，若为忽现障尘悉掩蔽，深明等持影相难现故，四力白布精勤以拂拭。此颂明示忏悔五大要义：一、于何处还净；二、所净之体性

2、；三、未净之过患；四、能净之对治；五、教诫勤净治。一、于何处还净自心明界无垢水晶镜贪欲、嗔恚等诸障尘还净于何处呢？答：自心光明界——忏悔要义颂注解　3如来藏远离以见世间之心思维、言说事及无事等。从本体空分而言，如同第二转法轮所诠，具三解脱之法界，离绝一切戏论；从自性光明而言，如同第三转法轮之密义，非因缘所作，智悲力功德法尔自成而住，此并非自体不空之谛实，亦非如兔角般毕竟无之空无，而是现空无二的法界自住，即于此处还净也。《华严经》云：“诸佛子，谓摩诃菩提萨埵之种性，即与法界不二如虚空般广大本然明性者。”对此，以白

3、色晶镜即无垢晶镜之相状表示。二、所净之体性忽现障尘以“忽现障尘”宣说。所净诸垢并非于心之自性中本住，即以增而减之有法客尘忽然而现，即如同空中浮云般，因缘所生、自无始轮回以来所集起的自性罪与佛制罪，障碍生起觉受、现证的彼等诸业。此处对彼等以“能令明镜自体不现的尘垢”而作表示宣说。三、未净之过患若为悉掩蔽，深明等持影相难现故以“若为悉掩蔽，深明等持影相难现故”宣说。由于彼等十不善业等罪障，界之自性被完全包藏或被掩蔽。若不作净治，则障碍后世增上生及决定胜解脱，能令心于三恶趣中受苦。且此生也对内心生起深——圆满次第、明

4、——忏悔要义颂注解　3生起次第之三摩地，而作障碍。亦即此明界如来藏之自性中，本来无垢，然以忽现的彼等障，则能障碍见彼，此等持以影相之色表示，以明镜若为尘所染，则难以如实现前故。因此，于忏悔净治，应当精勤。四、能净之对治四力白布以“四力白布”宣说。那么，能净除彼等罪障的对治为何者呢？一、对于往昔无始所作诸不善业，多起追悔，即破坏现行力；二、为净除所集起的彼等业，修习空性，即趣入无我光明法性，深极忍可本来清净，及如念百字明等诸殊胜陀罗尼，或读诵经等行善者，即对治现行力；三、受禁戒已，于彼等罪，不复再作，为恢复力，亦

5、名遮止罪恶力；四、依止三宝及菩提心后，消除罪业而令减薄，为依止力。如是由四力能令罪障，消尽及减薄之故，即是对治。以“白布”即“无垢之布”表示。若想：依于四力净修已，不领受诸恶趣苦，则与经中所说“诸业纵百劫不亡”岂不相违？答：经文的密意是未修四力对治。若以四力对治净修，虽顺定受，亦能清净。否则与教理相违，《八千颂大疏》中如是说也。忏悔要义颂注解　3五、教诫勤净治精勤拂拭以“精勤拂拭”宣说。如是由四力对治作净修，则产生如是利益：如《业辨》云：“已造极猛诸业者，自呵责故令薄弱，极度忏悔能净治，从根力拔彼等罪。”《妙臂

6、请问经》云：“如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余。千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。”《亲友书》云：“先时虽放逸，后若改勤修，犹如云翳除，良宵睹明月。孙陀罗难陀，央具理摩罗，达舍绮莫迦，翻恶皆成善。”如是所说，定业的诸业亦根本不受异熟，或今生中仅以头痛，便净除生恶趣业。若生恶趣，亦如球落地即起般，以及须受的大苦、长期苦转成小苦、短苦。因此，凡是自性罪及别解脱、菩萨、密乘的誓戒有失坏处，为净除罪堕尘垢，当以“四力白布”精勤数数擦拭。如是教诫也。忏悔要义颂讲记　99忠言心之明点忏悔要义颂讲记法王如意宝　造颂慈诚罗珠堪布　

7、注解益西彭措堪布　讲述自心明界无垢水晶镜，若为忽现障尘悉掩蔽，深明等持影相难现故，四力白布精勤以拂拭。此颂明示忏悔五大要义：一、于何处还净；二、所净之体性；三、未净之过患；四、能净之对治；五、教诫勤净治。一、于何处还净自心明界无垢水晶镜贪欲、嗔恚等诸障尘还净于何处呢？答：自心光明界——如来藏远离以见世间之心思维、言说事及无事等。从本体空分而言，如同第二转法轮所诠，具三解脱之法界，离绝一切戏论；从自性光明而言，如同第三转法轮之密义，非因缘所作，智悲力功德法尔自成而住，此并非自体不空之谛实，亦非如兔角般毕竟无之空无

8、，而是现空无二的法界自住，即于此处还净也。《华严经》云：忏悔要义颂讲记　99“诸佛子，谓摩诃菩提萨埵之种性，即与法界不二如虚空般广大本然明性者。”对此，以白色晶镜即无垢晶镜之相状表示。“贪欲、嗔恚等”是由无明力现起的各种虚妄障垢。净除之时，还净于何处呢？犹如乌云，消尽于何处呢？答：犹如乌云消尽于无云晴空，明空法界、自心的光明界——如来藏，则是净除各种障尘之处。所谓消尽客尘而成佛，就是指