唯识三十颂讲记

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1、-84-《唯识三十颂》讲记唯识三十颂讲记一地有一地的民风，咱这儿的人就是粗犷、豪爽，我算真领教了，那么，我也不能太小器，就满大家的意愿，给各位说说唯识。实际上来说，我这个人是很笨的，干什么都离不开书本，一离了书本我就抓瞎了。唯识呢，一下子我还真不知道该从哪儿说起，顺口的讲座对我来说是最难的，我一见这就头大。现在呢我干脆把《唯识三十颂》这本最基本的典籍给大家介绍一下，这部论呢，就是唯识的体系，整个唯识就是按照这本论建立的。这本论了解了，整个唯识的大概就知道了，可能这样比给说唯识概要什么的要好。悉达多

2、太子创立佛教的目的，其实就是《长阿含经》中的说的“要度众生，生老病死”。他在弘扬教法时，很重视人生现象的分析，很重视对人的解脱的实际追求。在原始佛教时期，基本上都是按照这个方向走，到部派佛教后，情况有了些改变，人们更多地偏重于思辨，对宇宙万法的实有假有、心性的染净、三世是否实有、佛陀的三身、业力等问题展开了广泛的讨论，幷形成了许多精细的理论，学习经教变成对佛教名相繁琐的诠释，幷以此为终极目标。这时候有一位圣者看到这个情形很是伤心，于是应世出现，他就是龙树。龙树，玄奘法师是给译成龙猛。鸠摩罗什法师译

3、有一本《龙树菩萨传》。另外，在《大唐西域记》中，《布顿佛教史》中，多氏佛教史中都有龙树的传记。龙树大约生于公元一五零年，他本出身于南印度的婆罗门家庭。注意，佛教中老说好多大成就者出身于婆罗门种姓，婆罗门种姓就是贵族阶层，精神贵族。这里的婆罗门我们理解成知识分子就行了，就是他是出生于一个知识分子家庭，这样的家庭有助于他从小接受良好的教育。咱老百姓有句话，叫“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”，这句话反映了一定程度的规律，当然，这规律有很大的误差。家庭条件比较好的人家，子女受教育程度就高于家庭条件差的人

4、家的子女，成才的概率就大。在差不多的条件下，比如说两个人都是北大的，那么，家在北京的这个学生，他成才的可能性就很高，而家在旮旯窝的这个学生成才的可能性就小多了，为什么呢？心理素质不一样。我曾看过一篇文章，说某导师在招收研究生时总是取第二名而不取第一名，他说按他的经验，考第一名的学生是为改变他的生活现状而发狠的，是生活逼出来的，心态就不正，作学问不会有多大出息的。我还听说有人给教育部门提意见，说高考的分数线太不公平，在北京能上北大的分数，不知道在你们东北怎么样，反正在我们河南则只能上大专，因为我们河

5、南人口太多，教育又落后得很，整个儿河南省竟然连一所重点大学也没有，这没法子。北京是首都，北京人就有一股子首都的气质，这气质决定了你旮旯窝比不上。气质比分数重要得多！佛教是很讲究种姓圆满的，这就不一样。关于婆罗门种姓，实际上现在也还有，当然，现在的婆罗门种姓肯定与以前的婆罗门种姓有所区别，现在的婆罗门种姓，需要请教一些方家再说，我只能说现在也还有婆罗门种姓，我在北大的一本杂志上见过一篇文章，是介绍维·苏·奈保尔的，说他生于1932年，属婆罗门种性。所以我知道现在也还有婆罗门种姓。龙树在小时候，听见别

6、人诵吠陀圣典，他就把四吠陀给背了下来，少年时就精通了天文、地理、图纬、秘藏等世间学问。传说龙树有仨朋友，他四人说，咱们已经把世界上的学问都学完了，去哪儿寻找“骋情极欲，最一生之乐”的法子呢？于是去学隐身术，学会后潜入王宫胡来，致使不少宫女怀了孕，国王很生气，你想，有人竟然跑到王宫中撒野，当然国王很丢面子了。国王让人在王宫中铺一层细土，当龙树他们再潜入王宫时，虽然看不见他们人，但他们在细土上留下了脚印，武士们就知道他们在哪儿了，那仨朋友当场被乱刀砍死了，龙树隐身在国王头边儿，方才幸免于难。由于这个原

7、因，龙树到山中出家了。龙树太聪明了，只用了九十天就通达了小乘深义。龙树与很多人辩论，别人都辩不过他，他就生起傲慢之心，为什么圣者降世也会这样呢？这就是隔世之迷。龙树想，我既然比别人都高明，我何不新创一个教派呢？龙树传中说，“立师教戒，更造衣服，令附佛法而有小异”-84-《唯识三十颂》讲记。这是多么的危险，马上龙树就要成一个附佛法外道。我们知道，外道有好几种，一种是佛法外外道，比如说基督教、伊斯兰教等，这些外道说实在的我们是要与人家和平相处，我们只说他们是心外求道，不究竟而已，我们要给他们划清界线，

8、对于他们的东西，有些我们还是要拿过来善巧应用的，当初释迦牟尼对于婆罗门教就是这态度。第二种外道是附佛法外道，比如象法轮功，这我们就要与他坚决地作斗争。第三种是学佛法然后成外道，这是欺师灭祖，是最可恨的。龙树差一点儿就成了外道，说这时候有一位大龙菩萨，用神力把龙树带入龙宫，这一下龙树大开眼界，目不暇接，一连九十天，被佛理倾倒了。大龙菩萨让龙树到南印度弘法。龙树所弘扬的主要是般若性空中道学说。这实际上是对时弊的纠正，使佛教回归到了佛陀时代。性空学说的思想主要表现在《中论》的“八不”上：