唯识三十颂直解

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1、唯识三十颂直解林国良著【解题】《唯识三十颂》，也称《唯识三十论》或《唯识三十论颂》，是印度佛教大乘瑜伽行派学者世亲所著。《唯识三十颂》以三十首偈颂诠释唯识教义，其前二十四颂明唯识之相，即唯识的表现状况，也就是能变识变现所变境之种种状况；第二十五颂明唯识之性，即唯识的本质，也就是三种自性；最后五颂明唯识之行位，即唯识修行的诸阶段。《唯识三十颂》在印度有很大影响，先后有十大论师为之注释。唐代玄奘大师以十大论师中的护法论师的注释为主，糅译其他论师的注释，编译成《成唯识论》。本《直解》的《今译》取自同书的《成唯识论直解》，在《评析》部分则对颂文作一简述，欲详细了解颂文者可参阅《成唯识论直解》。由

2、假说我法，有种种相转。彼依识所变，此能变唯三：谓异熟思量，及了别境识。【今译】〔问：“如果按唯识学所说的只有识存在，那么为什么世人以及各种佛教典籍都说有自我有各种事物？”〕依据虚假的认识或假设，〔世人与佛典〕说有“我”与“法”存在，随之便有与之相应的种种现象产生。这些与“我”、“法”相应的现象都是由识所变现，那能变现现象的识只有三类：即异熟识、思量识，以及了别境识。【评析】此处颂文论述我执和法执的根源。唯识学认为：世人所说的自我和各种事物，实际上都属虚假认识；佛典中关于“我”、“法”的种种相应概念，也只是出于假设；上述各种现象都是由识变现。所以，真实存在的是诸识（包括心所）。（此说是据世

3、俗谛，真胜义谛、即最高胜义谛本无可言说，故不可定说有识存在或无识存在。参见《成唯识论直解》。）识能变现相分和见分、或似我似法，众生将由识变现的相分见分、似我似法执着为心外真实的存在，这就形成了我执和法执。众生正是由于此二执而流转生死、轮回不已。众生要证解脱出轮回，须彻底破除我执和法执。而要破我执和法执，还须对能变现诸法的识有透彻的了解。能变识共有三类，即异熟识、思量识，以及了别境识，分别对应唯识学所说的第八识、第七识和前六识。以下是对三类识的论述。初阿赖耶识，异熟一切种。不可知执受，处了常与触，..作意受想思；相应唯舍受；是无覆无记。触等亦如是。恒转如暴流，阿罗汉位舍。【今译】第一能变识

4、即阿赖耶识，也称为异熟识和一切种识。它的〔认取对象〕“执受”和“处”以及〔现行活动的作用〕“了”，凡夫都难以知道。与它始终相应的心所，有触、作意、受、想、思；〔而受心所中，〕与它相应的只有舍受。此识的伦理属性是无覆无记性。触等五种遍行心所〔与阿赖耶识一样〕，也具有上述各种性质〔但不是一切种〕。阿赖耶识如暴流，始终不断地生起而又前后不同地转变，只有到阿罗汉位才舍弃。【评析】此处颂文论述第八识的名称和主要性质。一、名称。第八识有多种名称，其中主要的三种是阿赖耶识、异熟识和一切种识。阿赖耶识是自相（自身性状），异熟识是果相（作为果的性状），一切种识是因相（作为因的性状）。阿赖耶识又称藏识，其主

5、要特征是储藏前七识及一切现行事物的种子。异熟识表明每一世的第八识都是先前世善恶业形成的果报。一切种识表明第八识中的各类种子是一切现行事物的原因，这是第八识中的种子不同于世间植物种子之处；同时，一切种识也使第八识有别于前七识，因为前七识不能保持现行事物的种子。二、现行活动作用和认识对象。第八识作为识，其现行活动的作用也就是认识作用，其认识对象是“执受”和“处”。“执受”指种子与“有根身”（即众生具有各种感觉机制的身体）。“处”指处所，也称器世间，即物质世界。唯识学认为，“执受”和“处”都是由第八识变现。第八识正是以自己变现出的上述对象作为认识对象。颂中说第八识的现行活动作用和认识对象都具有

6、“不可知”性，这是因为：第八识的认识活动和认识作用极其细微，难以了知；此外，在第八识的认识对象中，其在内所执受的种子、感觉机制是极其细微难知，其在外所变现的物质世界是极其广大难测，所以总的说是“不可知”。..三、相应心所。任何识的活动，必然有一定数量的心所相伴随，那些在任何条件下都能伴随识而生起的心所称为遍行心所。与凡夫的第八识相应的心所只有遍行心所。遍行心所有五种：触、作意、受、想、思，其性质参见《大乘百法明门论直解》。五种遍行心所中的受心所，有苦受、乐受、舍受之分，而与第八识相应的只是舍受，其原因有多种，其中的一个原因如下文所说，第八识是无覆无记性。但在证道成佛后，与清净第八识相应的

7、，有五遍行心所、五别境心所和十一善心所，共二十一种心所。其余七种识在完全清净时，也是如此，与上述二十一种心所相应。四、伦理性质。诸识的伦理性质有善、不善、有覆无记性、无覆无记性四种。第八识只是无覆无记性。“覆”指污染性的事物，因为能障碍圣道，又能蒙蔽心，使心不清净，第八识并非污染性的，所以称为“无覆”；“记”指善恶，第八识非善非恶，所以称作“无记”。阿赖耶识只是无覆无记性，因为如果此识是善性的或污染性的，那就与相反性质的事物互不相容