唯识三十论-藕益大师直解

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1、五重玄义者。单法为名。唯识实性为体，即是二空所显真如。五唯识观，断障证果为宗。摄之秪是二空妙观。初之二观，具遣凡外我法二执，令达二空。后之三观，为遣微细法执，令其深达法空。二空既达，二障随断。断烦恼障，证真解脱。断所知障，证大菩提也。遮执生解为用。大乘生酥以为教相。细研教相：成唯识论，虽亦大乘，然是带通明别。故入无余，则无心智。即今所谓大自在宫得菩提者，亦是带劣胜应身相。以劣唯阎浮，胜须华藏，今寄净居，乃是梵网千释迦之一耳。起信论中亦同此意。理虽圆别，事犹带通，权实相须，其旨非浅。今成唯识教，以别接通，以通含别，亦兼含圆

2、。唯其带通方便，故须立五性差别。唯其正诠别理，故云断十重障证十真如。唯其兼含圆理，故云真如与一切法非异非不异。又云：若执唯识真实有者，亦是法执。又云：俗故相有别，真故相无别。乃至举一烦恼心所，亦能遍缘有漏无漏事境名境等也。唯识的观法：又复言唯识者，具五种观。一遣虚存实观。唯遮外境非有，即遣遍计之虚。识表内心不无，是存依圆之实也。二舍滥留纯观。若论自证分转成见相二分，则相分内境，本是依他起性，不同外境之无，应云唯见唯相。今恐相分滥同所计外境，故但云唯识，即是舍滥留纯也。三摄末归本观。相见二分，皆依自证分起。今摄相见之末，归

3、于自证之本，故直云唯识，即唯是自证体也。四隐劣显胜观。若论心王心所，各有四分，应云唯心心所。但心所劣，心王胜，心所不能为主。心王有自在义，举王则能摄所，如举帝王必有臣佐，18故隐心所之劣，但显心王之胜，直名为唯识也。五遣相证性观。相者，依他起性，如幻事等。性者，圆成实性，即二空所显真如。是故论云：诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。又云：如前所说识差别相，依理世俗，非真胜义。真胜义中，心言绝故。如伽陀说：心意识八种，俗故相有别。真故相无别，相所

4、相无故。又云：此诸法胜义，亦即是真如。常如其性故，即唯识实性。当知唯识二字，即是遣相证性，故宗前敬叙，即云稽首唯识性也。唯识观法和大乘止观对应：统论唯识修证法门，总不离此五观，以对南岳大乘止观，如出一辙。初遣虚存实。二舍滥留纯，即分别性中止观也。三摄末归本，即依他性中止观也。四遣相证性，即真实性中止观也。五隐劣显胜，即密显染分三性净分三性，皆可具前四观。何以言之，若但论心王，则不显染净差别，唯兼论相应心所，方知三性各各不同。既于心王得论四观，亦于心所得论四观。且如贪嗔痴等，随举一法，若遣虚存实，则知所贪外境非有。若舍滥留

5、纯，则知内相分境亦虚。若摄末归本，则知能贪所贪本无二体。若遣相证性，则知贪之实性即真如性。嗔痴慢等，例此可知。恶法尚尔，无记与善益复可知。有漏尚尔，无漏诸法益复可知。故能遍于五位百法，通达三性及三无性，成就真俗不二观门。此佛祖传心要诀，法性法相真源。愿有智者，慎思明辩而笃行之。勿蹈寻章摘句窠臼，勿招算沙数宝讥嫌。勿殉世谛流布陈言，勿犯斗诤坚固记莂。庶不负天亲护法等诸大菩萨慈力，亦不负戒贤玄奘等师资授受苦心。18唯识三十论世亲菩萨造　　三藏法师玄奘译护法等菩萨约此三十颂造成唯识论此玄奘师叙述之辞也。按佛灭后九百年，世亲菩萨

6、提挈瑜伽师地论之纲领作三十颂，同时有亲胜、火辩二师造释。又二百年，次有德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月、护法八大论师，相继造释。而护法立义最为周足，奘师宗之，故云护法等菩萨也。今略标所以，谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相，次一行颂明唯识性（此诸法胜义等四句），后五行颂明唯识行位（乃至未起识已下也）。就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相，次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法。举颂以答，颂曰：由假说我法，有种种相转。彼依识所变，此能变唯三。谓异熟思量，及了别境识。此即略辩唯识相也。世间

7、说有我相，谓有情、命者等。圣教假说我相，谓预流、一来等。世间说有法相，谓实、德、业等。18圣教假说法相，谓蕴、处、界等。外人问意以为，既唯有识别无实我实法，何故世间及诸圣教仍说有我法耶。颂中以假说二字释彼说有二字之疑，问意谓无则不宜说，答意谓虽说但是假。问意谓说有不应无，答意谓非有但假说也。既无实我实法，但是由于假说，所以随情施设，妄有种种相转。而彼种种我法之相，不过皆依识所变现。然此能变之识，虽有八种，以类别之，则唯有三，谓：一者第八名异熟识，二者第七名思量识，三者前六总名了别境识也。次二十二行半广辩唯识相者（此中前十

8、四行半广明三能变相，次有八行广明所变唯识）由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变，其相云何，颂曰：初阿赖耶识（一自相门）。异熟（二果相门）一切种（三因相门）。不可知执受。处了（不可知三字四不可知门，执受处三字五所缘门，了字六行相门）常与触。作意受想思。相应（七心所相应门）唯舍受（八受俱门）。是无覆无记（九三性门）