成唯识论直解.doc

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1、第三章论第七识【解题】本章的主要内容是论述和论证第七识，分为两大部分：一是论述第七识的性质，二是论证第七识的存在。第七识与第八识一样，也是一个超出人们经验范围的概念，所以本论对它的性质也作了详尽的论述。第七识的名称是“意”，本论阐述了此名称的由来、第七识与第六识在名称上的联系和区别等。第七识对第八识有依赖性，本论对这种依赖性从理论上作了全面的分析。第七识作为识，也有认识作用，本论讨论了第七识的认识对象，指出第七识在凡夫状态中是以第八识的见分为认识对象，将其执着为实我。此外，第七识作为识，也有区别于其

2、他识的特性，本论指出，这种特性就是“思量”，第七识在现行活动时，进行的正是思量活动。此外，第七识作为识，也有其相应心所。本论通过讨论指出，第七识与第八识在这方面的不同之处是：该识还有烦恼心所和随烦恼心所与之相应。因此，第七识的伦理性质属污染性，或者说是有覆无记性。此外，第七识由于也是永恒活动的心识，所以总是追随第八识，随第八识生往三界中的某一界而被系缚于该界。最后，佛教修行也是要制伏和断除第七识的污染性，所以修行到一定阶段，第七识的污染性就能被制伏进而被断除。由于第七识也是超出人们经验的一种心识，所

3、以本论对其存在也提出了种种论证。与证明第八识的存在一样，本论也从佛典和正理两方面进行了论证，即援引了大小乘的经典，并提出了理论上的六种分析来证明第七识的存在。第一节第七识综述一、第七识的名称如是已说初能变相，第二能变，其相云何？颂曰：“次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，思量为性相。四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱。有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定、出世道无有。”论曰：次初异熟能变识后，应辩思量能变识相。是识圣教别名末那，恒审思量，胜余识故。“此名何异第六意识？”此持业释，如藏识名，

4、识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。然诸圣教，恐此滥彼，故于第七，但立意名。又标意名，为简心、识，积集、了别，劣余识故。或欲显此与彼意识，为近所依，故但名意。【今译】以上已经说明了第一能变识的性状，那第二能变识，其性状又如何呢？颂云：“其次是第二能变识，此识名末那识。此识依赖第八识而生起，并以第八识为认取对象，思量为其本性和现行活动的作用。此识始终与四种烦恼共存，即我痴与我见，还有我慢与我爱；还始终与触等其余的心所共存。此识属于有覆无记性，随第八识所生地而生起并被系缚在该地，只是在阿罗汉位、灭尽

5、定与出世道中才不存在。”论云：其次，在说明了第一异熟能变识后，应该说明思量能变识的性状了。此识在佛典中也称末那〔即污染的意〕，因其能连续而不间断地生起并进行明晰的思维，这些性质胜于其它识。〔问：〕“〔此识称为意，〕那与第六意识有何区别？”这是就其所保持的作用来定义此识，就象藏识也是从这一角度来建立名称，这第七识的作用就是意。而第六意识是就其所依托的主体〔即第七意〕来定义该识，就象眼识等前五识也是从这一角度〔即从各自依托的根〕来建立名称，所以〔第六意〕识不同于〔第七〕意。但各种佛典中恐怕人们将第七识混

6、同第六识，所以对于第七识只是称为意，〔不称为意识。〕此外，将第七识标上意的名称，是为了区别第八识的心的名称和前六识的识的名称，因为从积集种子称为心来看，第七识没有积集作用；从识别事物称为识来看，第七识不如前六识。或者说，为了显示第七识对于第六意识来说，是其直接的依托对象，所以只是称为意。【评析】此处以下论述第七识。此处是论述第七识的主要性质和名称由来。第七识的主要性质是“恒审思量”。关于此性质，《述记》对第七识与前五识作的比较最能说明问题：“恒审思量，双简五识，彼非恒起，非审思故。”所以，“恒”指“

7、恒起”，即第七识与第八识一样，能永恒地存在，能连续而不间断地生起。“审思量”：“审”，审察、即明确清晰；“思量”，即思维。这里所说的二种性质，八识之间有同有异。即第八识恒而不审，第六识审而不恒，前五识非恒非审，只有第七识既恒且审。所以，“恒审思量”的性质，第七识胜过其余诸识。关于第七识名称的由来，第七识又称为末那识，末那即“污染的意”，是第六识的根，为了与第六识相区别，第七识称意，第六识称意识。二、第七识的所依1总说所依“依彼转”者，显此所依。“彼”谓即前初能变识，圣说此识依藏识故。有义：此意以彼识

8、种而为所依，非彼现识，此无间断，不假现识为俱有依1方得生故。有义：此意以彼识种及彼现识俱为所依，虽无间断而有转易，名转识故，必假现识为俱有依方得生故。“转”谓流转2，显示此识恒依彼识，取所缘故。诸心、心所，皆有所依。然彼所依，总有三种。一因缘依，谓自种子，诸有为法皆托此依，离自因缘必不生故。二增上缘依，谓内六处，诸心、心所皆托此依，离俱有根必不转故。三等无间缘依，谓前灭意，诸心、心所皆托此依，离开导根3必不起故。唯心、心所，具三所依，名有所依，非所余法。【今译】颂中的