入中论善显密意疏

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1、入中论善显密意疏入中论善显密意疏印度月称论师造论西藏宗喀巴大师疏法尊法师译汉文入中论善显密意疏序　　佛说法四十九年，全部精义实汇归于般若大海。中论为渡般若之慈航；入中论乃达中论之梯阶。总其要旨是在成立一切法无自性而建立因果缘起。惟文义幽邃极难通达！宗喀巴大师从而疏之，显彼密意。全论以十波罗密配释十地。其前五度及后四度与大乘各宗无大差异，而慧品中则详辩正见广为质难，不但不共瑜伽经有且不共自续别于他生义中广破唯识分及清辨精微奥妙叹未曾有诸有智者幸善观择次封仰慕此论。前年春间曾请悦西格什依据藏文原本讲授严定法师翻译惜甫毕初地空袭频仍格什复有赴藏之行遂尔中辍今幸法尊上

2、人善能远承玄奘事业，译出斯论，使渴望月称者心愿圆满，中观正义亦得更为光显。嗟夫，正法凌夷，邪说横兴，杀伐相循，靡有攸止。用将此论付印流通，伏冀见者闻者咸引发善根，深信因果，倘能于性空中不坏一切善行，缘起上不起我我所执，则彼岸在望捷足可跻，岂特止戈息苦而已哉！猗欤人法，皈命曷极，愿长住世烛破群昏！中华民国壬午初夏成都牛次封谨志于都西郊青龙埂子疏散区余园入中论善显密意疏简介　　《入中论》是公元七、八世纪，印度极著盛名的中观派学者吉祥月称论师所著。他出生在南印度娑曼陀地方，是佛护论师的再传弟子，他认为龙树菩萨的《中观论》的诸种解释中，唯佛护论师能圆满解释圣者父子之意

3、趣；以此为本，更复采取清辨论师所有善说，兼亦破除其少数非理之处。佛护论师的中观学传至月称论师而大宏其说。　　月称论师关于中观学派之著述，有十余种。其中一部是为龙树《中论》作精详注释的《中观明句论》，黄教僧人颇予重视。另有《四百论广注》、《六十如理论疏》等。《入中论》是他学习中观，有独特心得，发表自己见解的一部权威作品。他出生在印土大小乘佛法均极隆盛的时代。他在担任那烂陀寺堪布时，大弘中观宗，当时弘扬中观学说的有多种派别，彼此论难不已。论师追随佛护阿阇黎,直探圣者父子真义，摧伏异说，所向披靡。又多次与唯识学者辩论而获决胜。那时有一位博学精微、学通内外的唯识宗大师

4、月官论师，前来那烂陀寺与他往返争论达七年之久。故《入中论》，除与《中论》相同，破斥二乘外道而外，复广破唯识、及中观自续诸师，尤为本论特色。　　宗喀巴大师在讲《八难题》中指出，佛护、月称二大论师对圣者龙树中观根本慧论之注释，不同于其它注释处甚多，最重要者有其八种：　　（一）不许有阿赖耶识。虽不许阿赖耶识等，但作业亦不失坏。唯名言假安立之因果有或无，在坏灭之业上亦为有故。　　（二）名言中亦不许有自相。若许名言中有自相者，圣者之智应成为破坏【有事】之因，性空即成他空、非是自空。　　（三）名言中许有外境。在名言能量之份上，境与心二者均同为有；而在思维真实性份上，二者亦

5、同为非有。　　（四）不许自相续。在方法论上，依龙树大士随应破的方法，非自立因。　　（五）不许自证分。谓自证分不能领受自体，以诸作用不能于自体而转，如刀不自割。故心自缘不应道理。　　（六）声缘二乘圣者亦证法无我。　　（七）谛实执及其种子即是烦恼障。二妄现之习气即所知障。　　（八）佛尽所有智为现量知。知如其一切所有显现谛实之智，虽亦为现量了知，然不迷乱，非由病识增上力显现为谛实故。　　以上四许四不许，是佛教中极为重要之论题，本论对此，类有论说。　　总谓月称论师综合《华严》《般若》《法华》三经的思想，本着龙树菩萨抉择之空义，而完成此论。不仅讲甚深空理，而且谈菩萨大行

6、，更显示佛果功德。境行果三，皆悉具足。本论论体，主要分因地与果地二分，共十一地。其中菩萨因地十品，是以胜义菩提心之十种分位，采用《华严经》十地作为品名，如次配以十波罗密多。每地菩萨都有其所修之行，所证之理，地地增胜，最后佛地果位，所修诸波罗密皆已圆满，所证之真理亦复究竟。而于第六品菩提心现前地中，以占全书约三分之二的篇幅，盛破唯识师等，成为全论之中心。此复符合藏人之学风，因而取得了藏地对中观派论著之代表作的地位，列为黄教僧人必学之五大部之一。　　本论卷十曰：【智者达空即解脱。】解脱生死必须要通达无性空见，乃得成办。若离缘起正观，未得无自性之甚深智慧，尚不能得声

7、缘解脱，况论成佛度众生。藏人之重视中观学说，决不是偶然的。　　《善显密意疏》作者宗喀巴大师，降生于一三五七年、青海西宁地区（藏人称为宗喀，义为宗水）的一个佛教家庭内，三岁时，依止当地噶当派大德，修雅曼达迦成就之敦珠仁钦而住，七岁受沙弥戒，取名罗桑扎巴，依止十年，学习了多种经论。敦珠仁钦对大师此后学经的路术、思想格局均有重要影响。十六岁进藏深造，在聂塘极乐寺学习以《现观》为首之慈氏五论，十九岁开始参加桑朴寺辩场，以《现观》立宗答辩，初露头角。后见《现观》释文多引《俱舍》，较为难懂，乃发心学《俱舍》，二十岁夏，住孜钦寺，从萨迦派学识渊博之喇嘛贡嘎贝，听学喇嘛自己注

8、释之《现观》，甚觉满意。进而请求讲授《