月称入中论辩破唯识无境之探究

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1、性難題。魯派一　應成中觀學派之八難題月稱《入中論》辯破唯識無境之探究)見班班多杰譯第二點「不許有阿賴耶識」是反對唯識家以阿賴耶識安立業果不失。月稱認為「阿賴耶識」是佛陀的方便假說，，才能由假名安立一切世俗因果作用。第一點「名言中不許有自相」是中觀學派之根本論題，蓋一切法皆是緣起，故無實自性，達諸法都無自相此八大問題，依西藏達瑪仁欽之〈聽宗喀巴大師講八難題備忘記錄〉，是指：《入中論》乃西藏格魯派之主要教本，研習本論之義理，除了勝喜的《入中論疏》外，其餘均為西藏)的注疏。按西藏所傳習佛護、月稱之中觀正見，

2、與其他佛教學者思想有八大不同之處，而此等皆是細微深密之(自証分于境時分的名言中亦不許有自相)7。于果時分中許佛盡所有智之理聽宗喀巴大師講八難題備忘記錄〈()5，為通達真實性之方便而許二障之安立法〉(收錄於（)1(及阿賴耶識)8。共計所許有四種，不許有四種。《世界宗教研究47月稱《入中論》辯破唯識無境之探究()2，而許有外境》(1983)6年第及許聲聞、獨覺亦須通達法無自性之道理4期p.37(。　）)3。于道時分中不許自續李葛夫(主要是格(()4自及無有錯亂。三乘所共得的，必須人法二空才能得到解脫。惱障

3、而非所知障。指出諸法作用不能於自體而轉，如指不自觸、刀不自割等，故不許有「識能自識」的自証分。辨及唯識家有極大分別。有離心之外境，但不是有實自性的。不能執為實有。以上第一、二、四、五之四難題是其他宗派所承認，而佛護、月稱則認為龍樹是不承認的。另外四者第八點「許佛盡所有智之理」指出佛果位的盡所有智，安住能起諸緣起法自性空之作用，能觀照世俗諦的道理而第七點「許聲聞、獨覺亦須通達法無自性」是否定向來認為二乘人只能通達「人空」之說。月稱認為「法空」是第六點「安立煩惱及所知二障差別」是否定其他學派認為執我是煩惱障

4、，執實是所知障之說。月稱認為執實是煩第五點「不許有自証分」是反對唯識家說能緣境的內識能夠由自己來証明自己的存在，成立內識為實有體。月稱第四點「不許自續」是指不許運用因明三支比量來破他自立。若他家用因明立量，則可以隨量破他。此與中觀清第三點「許有外境」亦是針對唯識家認為外境皆是由阿賴耶識之變現，不承認有獨立存在的客觀外境。月稱則許48《法相學會集刊》第六輯二「唯識無境」義。茲依宗喀巴《入中論善顯密義疏》之科判，作表解如下：皆許有，故對瑜伽行派之「唯識無外境」產生很大之諍論。月稱在《入中論》第六地「破他生

5、」處是識之顯現，並無離識之獨立存在外境。相分，阿賴耶識變現根身器界，作為前六識作「疏所緣緣」，六識自己的相分，為自識作「親所緣緣」，故一切法均之思想大加評破，主張外境無論是粗色境或極微均非實體，不能作為內識的「所緣緣」，內識的「所緣緣」只是識的解決，故成立阿賴耶識作為一切法之根據。而對部派小乘宗派所主張「人空法有」二　「許有離心外境」及第五點「不許有自証分」是與唯識思想相左的，在《入中論》第六地中，月稱有詳細之辯破。(三、六、七、八見法尊譯講代之。而此八難題中，第應成中觀派之佛護、月稱，本龍樹之緣起性空

6、之義，認為凡是有自性的，則心境俱破；凡是無自性的，則心境西元四世紀前後，由無著、世親兄弟所弘揚之瑜伽行派流行於印度佛學界。此派為了將佛教無我而有輪迴之困難《入中論GesheKelsangGyatso《入中論講記)及第八個有其他異說，如演培是別派不許而佛護、月稱認為龍樹是認許的》對，收錄於》「唯識無境在OceanofNectar《大藏經補編」P.222之辯破《入中論頌講記》第九冊亦有相類說法。　pp.731-73349》pp.4-pp.7月稱《入中論》辯破唯識無境之探究。台北：華宇出版社。　二。八難題中

7、，第二點「不許有阿賴耶識」、第三點引印順之說，則以(「即承認有離心的實有體性的外境滅法是有」及「過未非有為非無為(45-71頌)三，詳破」取)破唯識無境破離外境識有自性敘計45頌、46頌、47頌結　破廣　破71cd頌明如是破與修破無外境破由習氣功不淨觀不相違識有自性能出生境空69頌、70頌、之喻之識71ab頌50《法相學會集刊》第六輯破毛髮破說由習氣重破說明破唯喻成未成熟生無外境識宗不破夢喻54頌、不生見境之而有內違聖教55頌識識68d頌夢喻夢喻夢喻破現破未破過敘計破執不能不能成立在識來識去識6265成

8、立成立一切有自有自有自頌、頌、識有覺時法虛性功性性功6366自性無外妄能功能能頌、頌、48境525657bcd596467頌、50頌、頌、頌、頌、頌頌、49頌、5357a586068abc頌51頌頌頌頌、頌頌61頌起性二、一　破無外境識有自性《成唯識論》云：(唯識家謂六地菩薩安住般若空慧中，體悟到離能取識無所取境，離所取境無能取心，三界皆是唯識所變。在依他月稱評破開始時，以第緣起性分別，能取相故；所變相分，名所分別，見所取故。由此正理，彼實