西哲课件(七)

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1、“有两种东西，我们愈是时常愈加反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时的翻新，有加无已的赞叹和敬畏——头顶的星空和心中的道德法则。”——《实践理性批判》康德1724年4月22日—1804年2月12日ImmanuelKant生命历程1724年生于东普鲁士格尼斯堡1740年16岁格尼斯堡大学神学院1745年21岁家庭教师1755年31岁编外讲师1770年46岁晋升教授1804年80岁去世著作年表：1781年《纯粹理性批判》（第一版）1783年《未来形而上学导论》1785年《道德形而上学原理》1787年《纯粹理性批判》（第二版）1788年《实践理性批判》1790年

2、《判断力批判》1793年《单纯理性范围内的宗教》1797年《道德形而上学》人是什么？第一，人能够知道什么？第二，人应当做什么？第三，在做了应当做的事情之后，人可以希望什么？理性主义——心灵中的天赋观念独断论经验论者——感官怀疑论things－in－themselves“物自身”“自在之物”“物之在其本身≠“我眼中的事物”人能够知道什么？作为有限存在者的人类现象感性直观形式：时间、空间物自身向人显现的一切——现象知性形式：范畴时空统摄的感觉材料纯数学纯自然科学理性形式：推理对各类知识进行综合自然法则《纯粹理性批判》“人为自然立法”（现象界）灵魂、世界、上帝理论理

3、性的滥用——对不纯粹的理论理性的批判人应当做什么？作为有限存在者的人类善良意志的自律纯粹－实践－理性自身的行为“始终把人当作目的，而不能把人当作工具”自由《实践理性批判》道德法则——对不纯粹的实践理性的批判绝对命令我生性是个探求者，我渴望知识，急切地要知道更多的东西，有所发明才觉得快乐。我曾经相信这才能给予人的生活以尊严，并蔑视无知的普通民众。卢梭纠正了我，我想象中的优越感消失了，我学会了尊重人，除非我的哲学恢复一切人的公共权力，我并不认为自己比普通劳动者更有用。——康德人可以希望什么？上帝存在信仰道德公设：灵魂不朽意志自由——至善（道德追求与世俗幸福相统一）

4、生命的三个领域：自然——必然王国时空中有限的存在者感性、知性、纯粹的理论理性数学、自然科学知识因果律、自然法则实践——自由王国纯粹的实践理性、善良意志的自律心中的道德法则信仰——至善道德公设意志自由、灵魂不朽、上帝存在《判断力批判》美、崇高美，是不涉及任何利害关系、不凭借概念、普遍的、必然的令人感到愉快的对象，它的判定只以一单纯的无目的的合目的性为根据。艺术与天才天才的特征有四：1、不循规蹈矩，具有独创精神；2、不是靠人传授的，只能从天才的作品中窥见法则；3、仅限于艺术领域，无涉科学领域；4、天才的作品皆具有典范性，可做为他人模仿的范本。《永久和平论》“追求永

5、久和平，是理性的最高目标，也是一种道德义务。”“永久和平”作为一种理想境界，必须怀抱信念持续追求，日日精进，止于至善。康德之后谢林（1775－1854）——浪漫主义黑格尔（1770－1831）——辩证法、历史哲学马克思（1818－1883）——辨证唯物主义、历史唯物主义祁克果（1813－1855）——个人、存在主义叔本华（1788－1860）《作为意志和表象的世界》——悲观主义尼采（1844－1900）——超人、权力意志、重估一切价值弗洛伊德（1856－1939）——精神分析学派浪漫主义浪漫主义——唯有艺术才能使我们更接近那“无以言喻”的经验康德的影响——美、

6、艺术、物自身史代芬（1801年）：“我们厌倦了无休无止地与粗糙的物质世界奋战，因此决定选择另外一个方式，企图拥抱无限。我们进入自己的内心，在那里创造了一个新的世界……”黑格尔（1770－1831）《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》和《法哲学原理》《哲学史讲演录》世界精神——人类——历史历史的发展等同于观念的发展——“辩证法”Hegel1770-1831世界精神的展开：个人——主观精神家庭、社会、国家——客观精神艺术、宗教、哲学——绝对精神克尔凯郭尔（1813－1855）“我是具有两副面孔的雅努斯；我以一副面孔笑，以另一副面孔哭”。他的姓原意为“教堂园地”

7、（Kierkegaard），而现代丹麦文中则指“坟场和墓地”——他在坟墓般的人间嘻笑，却在上帝的教堂中哭泣。祁克果“那个个人”（Thatindividual）个人的最高的自我实现在于个人和上帝的关联。因此，重要的不是理智（intellect）而是信仰（faith）。克尔凯郭尔曾有一个愿望，就是在他将来的墓碑上刻上这样的墓志铭：“那个个人”。精神之旅（P.394)《非此即彼》、《生活道路上的诸阶段》：美感阶段：“每个人都在其内心的宁静中秘密地抱着这样的想法，他是人群中最不幸的人。”道德阶段：对生命抱持认真的态度宗教阶段：相信基督教就应该过基督徒般的生活马克思共产

8、主义的幽灵已经在欧洲出现。——《共产主