11西哲整理题

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1、一、名词解释1.始基本原本原又可称为始基，它是物的起始、本源和归宿，是万物存在的根据和构成元素，是万物生灭基础与说明的原则。万物由它产生，最后又复归于它。2.逻各斯万物发展变化的规律性为“逻各斯”。逻各斯即“说话”、“话语”，海德格尔称之为“表述”。原意是“话语”的意思，赫拉克利特将它专门表示为“说出的道理”，认为逻各斯与火是同一本原的内、外两个方面，即逻各斯为内在的本原。从不同的角度，它可被理解为“理性”、“规律”或“原则”。3.理念柏拉图把理智的对象称作理念。愿意是“看到的东西”，它的译法强调它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在，理

2、念的主要特征是分离性与普遍性。4.实体在最真实、最原初的意义上说，是既不表述，也不依存于一个主体的东西，它是独立存在的。5.流射说P296.同类相知说P247.异类相知说8.文艺复兴运动P1849.三表法（培根）P205是培根提出的归纳法内容之一，即在对收集来的材料进行整理时，将材料分为三类，即三表——所有正面的例证构成具有表，所以反面的例证构成缺乏表，不同程度的例证构成程度表。10.四假象说P20211.心物二元论（笛卡尔）P218心物二元论是由笛卡尔提出的，即心灵和物质式独立存在的两个实体，他们之间是没有相互作用的。12.公意（卢梭）P2

3、8213.先天综合判断P30214.绝对精神P362一、简答1.简述早期希腊自然哲学对世界本原的论述。答：米利都学派特色是从（无定形的）具体物质形态中寻求万物统一性的基础，即万物的本原或始基。始基是物的起始、本源和归宿，是万物存在的根据和构成元素，是万物生灭基础与说明的原则。万物由它产生，最后又复归于它。如泰勒斯认为“水”是万物的本原，是万物统一的基础，万物来源于水又最后复归于水。万物皆变唯水不变；阿那克西曼德认为一切无定形“无限者”（水，气，火等等）是万物的本原；阿那克西美尼认为无定形的“气”是宇宙始基。更无定形且具体化，混沌的多样性无法把

4、握，既有统一的普遍性又有单一性。毕达哥拉斯派认为“数”为万物的始基，运动、变化和不定形都不具有真实性，是感性的，是变幻不实的；数是超感官的，超感官的数是万物的本原，数是不变的、永恒的。爱非斯学派，赫拉克利特认为“火”为万物始基，整个宇宙是一场“永恒的活火”，并且火“按照一定尺度的燃烧，按照一定尺度的熄灭”。另一种答法就是总的：早期自然哲学关于世界本原的思考有两条线索：一和多以及变和不变。这两种矛盾产生四种立场：伊奥尼亚派认为本原（水、气、火）是变化的一，毕达哥拉斯派认为数是不变的多，爱利亚派认为本原为是者，是者是不变的一，元素论者所认为的本原

5、（根、种子、原子）都是变化的多。2.简述赫拉克利特辩证法思想。P133.简述巴门尼德的存在问题。P19答：巴氏按照逻各斯提供的线索去探讨存在的真理，强调存在与非存在的对立——最高的对立，正式提出了“存在”的概念。女神凭借逻各斯告诉他一条真理之路：存在是存在的，不可能不存在，这就是通往真理的可靠途径。他认为存在是不变的、永恒的、单一的、存在是“一”。但是他的创见是存在是“不可分”、“充实的”、“连续的”。存在是有限的，非存在是无限的，无定形的，不能认识，不是真理，只是意见。巴门尼德说：“能够被表述、被思想的必定存在”思维和存在是同一的，这也是巴

6、氏的一个重要命题。同一于逻各斯，同一于“说”。能够被思维的，就是合乎逻各斯的，就是存在的。4.简述芝诺否认运动的论证。P215.简述“人是万物的尺度”的哲学内涵（谁说的，怎么理解）P36答：这句话是普罗泰格拉提出的，如果“人”在这里被理解为与世间万物相对应的人类，那么这句话就表达了人类中心主义的观点；如果“人”在这里被理解为与其它人相对立的个人，那么这句话表达的是唯我主义的观点。4-2“人是万物尺度”的哲学内涵“人是万物的尺度”是普罗泰格拉的一句名言，它基于感觉主义思想，即整个精神生活只基于感觉，感觉归根结底为运动，并在此基础上建立起普罗泰格

7、拉的认识论，即认为感觉是相互对立的两种运动的产物，那么明显。感觉是与感知的主体不同的东西，同样，感觉也是与引起的对象不同的东西。但是，就其感觉而言，其显示出特殊的局限性，因为他显然不可能假设一种没有相应实际内容的意识。因此，感觉实际上是被感知的东西的完全对应的知识，而不是对事物本身的知识。每个感觉就其发生瞬间来说是真实的，与此同时发生了与事物相联的被代替的内容（感觉的内容），但是感觉并不认识事物本身，其结果是每一个人不是按照事物的本来面貌去认识事物，而是按照呈现在他那一瞬间的感觉去认识事物，并且在这一瞬间，对于他来说，事物是象他对自己表述的事

8、物那样，这就是普罗泰格拉德相对论意义。按照这种相对论，对于每个人来说，事物就像在他面前表现那样。在此意义上，以一命题表述：人是万物的尺度。1.简述苏格拉底精神助产术