【精品】西哲论文

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1、在写这篇论文之前，翻了翻自己以前关于哲学的两个想法：“哲学的伟大之处在于它是所有一切学科的方法指导论，在于当人类从最初的地方前进吋的心理的探寻”，“所有哲学都是关于存在的具象表述，所有哲学都是关于人的哲学”。我还是依旧为以求知为目的的哲学精神着迷，我也更喜欢哲学更深入人的幽微之处。我的思维比较散碎，因为喜欢文学，因而很多表达文学味浓。1神对于人的两种极为关切的好处在于：慰藉和敬畏。神的慰藉让人信服，拯救人而使人避免长久居于苦难的极端，这是神的依赖，也是信仰的好处之一，有某个存在与你存在，无论在何种处境。敬畏使人能恪守神所立的道德规则，姑且不论神所立的道德规则（道德规则必因时代

2、、社会、环境的不同而有所差别）与现实社会的不同之处,或者说其中所说的是神是一个道徳上的律法，是人心中的达摩克里斯之剑，使其在未在公共的法律的所见下能自我约束。2智者学派学说的发展，由最初的肯定人的价值，到对神的狂妄，再到强权、道德的阐释，明显是趋于现实利益的考量。在权者的立场,阶级的目的是利益。当时雅典青年人对于智者学派的推崇与苏格拉底对丁爱智慧的呼喊的对比，既町知社会风气亦叮表现苏格拉底的热忱和勇气。苏格拉底的爱智慧是对当时风气的批判,是将哲学原本关注的冃的拖到人间及人的幸福。那么，智者是智慧的人吗？智慧是什么呢？智慧是生活的，是人的，表现出一种现实性。我们可以发现，智慧是

3、经由时间所沉淀表示出来的高度的知识，它是洞见，是熟用的能在纷杂的社会和历史中正确处理人与世界人与人的经验、知识，是成熟的另一种表征。艺术家，思想家，军事家，凡此种种，都有与其相关的智慧，可以说，智慧是一种“永恒”的经验与知识。古希腊时期的智者是有智慧的人，但有时候之所以被误解是因为其智慧的常用并不-定造成良好的社会影响，欲望的人将智慧运用在错误的地方而造成的谬误并不能削减智慧的本质，而其并将因时间而重现其真实。王小波对于智慧有一句乐观的话：智慧本身是好的，有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着，死掉以后的事我看不到，但在我活着的时候，想到这件事，心里就会高兴。作为人

4、类思维结岀的美丽的果实，我愿意相信，那些由人世，由光荣的荆棘路所获得的智慧，也会像自由女神的火炬，引领着人类，不惧黑暗，愚昧，痛苦，直到达彼岸的荣耀。3苏格拉底是一个诚实的勇敢的殉道者，究其当时情况來说，死是卫道的最好证明。它的可贵是不使死成为一种无可奈何的死，而是一种坦然的、真诚的接受的死，因而这死也彰显了智慧的町贵，真理的执着。灵魂是存在的吗，这真是个美妙的问题。我们无法用具体的科学方法来验证其存在性，但是我们会明白，灵魂必须存在。灵魂这样一个如此美好的词，若不存在，无论就其语词意义还是现实意义，都会引致一种灾难。自为人的优越性在于灵魂。灵魂内寄存着思想，精神,幻想，观念

5、。在原始吋期，对于世界的认识还停留在神创的观念里，而严酷的生活环境，人的寿命很短，身体如此脆弱，易于生病，而相信必然存在超越了身体的存在，它是神的恩赐它仅仅是个区别于身体。而及至今H,社会发展，物质丰富，精神的土地却喑哑，贫瘠，灵魂已经成为一种我们丰富、丰满的人格象征，人们常说，过有灵魂的生活。这让我想起梭罗的瓦尔登湖畔，灵魂的生活，灵性的生活。灵魂是精神寄居的存在，它存在在身体之屮。灵魂和意识有何区别呢？形象来说，灵魂是一个独立的感受体，意识是一个类似团状的物体，延展的触角纷杂地伸向四面。而灵魂有一个“身体”，意识是连接肉体与灵魂，肉体与世界的通道。灵魂可以呐喊，可以哭泣，

6、可以体验，灵魂感知着一切崇高的东西，感知美，感知爱，感知恶，感知痛苦。苏格拉底说灵魂是一切真理之源，显然，柏拉图所说的“学习即回忆”的思想来源于此。这对丁人的灵魂寄予了很美的理想。灵魂是一个世界，有灵魂的人自有一个美丽的世界，让人在繁杂的现实之中能够安然处之，从容生活。当我们认为此刻或彼刻的我们是快乐的，那么它应当是主观的看法，尽管不一定产生现实的情绪，但未能产生情绪的那部分可以借由行动、幻想、冋忆等其他方式或事物来填充。自我的意志在强烈要求这样一种快乐的情绪的存在时，我想它是成立的，尽管是我们借由逃避、幻想的方式来达到快乐的目的。也就是说，快乐是随时随地的，但此时却是不完满

7、的。也许会有人说这种快乐的形式其实是过分强调了主观的作用，在它忽略了现实，仅仅是取得了暂时的胜利。上面所说的只是提供了一种方式，在我们忧郁的时候，这样的方式比之于心理暗示也差不多。并不是说我们有了快乐的念头就会快乐，我们应当认识到快乐必是肉体和心灵合一的愉悦但往往是，有了快乐的念头，肉体反应的却慢了许多。念头可以是行动的引导者，却比不上行动的真止力量，即是说唯有将快乐的念头行动起来，才能体会到快乐。熟语说，千万句甜蜜的情话比不上一个紧密的拥抱，行动与想法的辩证正因此。而伊壁鸠鲁所讨论的快乐是人生这个长度